Покаяние по номоканону иоанна постника. Покаяние по номоканону иоанна постника Номоканон на русском языке

Для грешников, написанные блаженным отцом нашим Иоанном, константинопольским архиепископом, который именуется Постником.

Ведайте, что сей блаженный Иоанн Постник был самым последним из всех тех, которые установили определения канонов веры, и был после 6–го собора долгое время добрым священнонаставником, исполненным благодати Святого Духа. Он, в виду великой слабости нашего рода, милостиво определил каноны для грешников, весьма снисходительно в сравнении с иными теми отцами.

Эта благодать Господа благого была ниспослана ему, и ныне все духовники налагают епитимии на грешников по этому определению. Пусть блаженные в этом постараются пребывать и исполняют каноны эти, и никто не будет осуждён, но обретут милость от Господа благого и многомилостивого.

Благий и человеколюбивый истинный Бог и Спаситель наш Иисус Христос неисчислимой своей добротой (сладостью) всегда благодействеут нам и изливает на нас непрерывно щедрые милости Свои.

Должно и нам, рабам Его, хотя бы и не могущим воздать достойным чем–либо благодарность за Его благодеяние, познавать самих себя сущих, насколько можем возвещать величие Его благости, и объявлять силы и славу доброты милости Его и неизреченное долготерпение Его человеколюбия, которое проявляет Он по отношению к неисчислимым и разнообразным грехам нашим.

Ибо насколько мы из рода в род впадаем в более злые и тяжкие грехи отпадением и неблагоразумием нашим, настолько Он, благий и добрый человеколюбец, Бог наш, проявляет неизреченное и неисчислимое множество милостей Своих, хотя редко нами призывается, хранит отовсюду для спасения и покаяния, как гласит пророк: не смерти хочу согрешившего, а раскаяния и спасения.

И это повеление делом показал и утвердил от начала и доныне, и излил непостижимую пучину своей благости на нас.

Посему от начала преступивших первую заповедь не только не погубил нас и не предал тотчас небытию, но, сожалея, отослал в изгнание из рая, чтобы нам обратиться и покаяться.

Поелику же мы безумно сделались худшими, забыли страх Его - справедливо послал потоп и погубил творящих зло, однако даже и тогда не прогневался над злобой нашей, но сохранил из рода нашего семя праведное на обновление всего мира.

Но когда опять, как и в первый раз, умножилась злоба, уже не навел потопа, ибо благостью было возвещено патриарху, что не будет более потопа, но огнем сжег несколько городов и голодом иных научил, чтобы потомство привести к исправлению; поелику же увидел, что нет покаяния и уклонения от греха, дал закон ветхий, написанный Моисеем, и повелел согрешающих подвергать телесным наказаниям, дабы чрез это умолкла из страха пред муками человеческая злоба и наклонность к греху.

Когда же все исправительные виды и силы для обращения людей от злодеяний к добру показал и нисколько не увидел ни уменьшения грехов, ни обращения людей к правде - преклонил небеса и сошёл на землю, и родился непорочно от Приснодевы Марии, и сделался подобным нам человеком по всему кроме греха, как и предъявил изначала проповедью пророческою. Тогда благий и добрый Бог воспринял все грехи наши, как сказал великий Предтеча и Креститель Иоанн: вот агнец Божий, Который принял грехи мира; гнев и муки, за грехи наши положенные, миновали нас, дабы не подвергаться телесной казни и презлой смерти; но повелел милостиво только всегда от сердца каяться в смиренной совести, стремиться к Его милости, и вседушевным расположением и горячими слезами исповедовать без стеснения вину нашу. И будем не только свободны от положенных здесь наказаний от Него, но и найдём Его благосклонным в день суда, как сущего судию всех и Бога; и вместо изгнаний, потопов, огненных дождей, голодов и многих наказаний, и страшных смертей, определённых для грешников в ветхом законе - вместо всего этого даровал нам в причастие пречистое Его и честное Тело и Кровь через добровольную Его смерть, и предложил каноном покаяния, чтобы каждый соименно Ему названный христианином, после святого крещения осквернившийся грехами, отлучался от причастия св. таин в течение нескольких малых или многих лет, или даже до смерти его, сообразно с каждым грехом, определив через своих святых и славных апостолов и учеников касательно каждого греха, как то блаженные пастыри мира всего прочно установили.

Потом много времени и после такой великой милости Его, видя опять людей, погружающихся в грехи и не сумевших от них отклониться, воздвиг светильников Церкви и священнонаставников, и среди них, как звезду светящуюся, святого и блаженного Василия Кесарийского архиепископа, и повелел ему вновь написать каноны милостиво; а тот, умерив строгость апостольских правил, даровал многое снисхождение, чтобы не доводить согрешающих до отчаяния: за грехи, за которые положено законом десять двадцать или тридцать лет отлучение от Причастия, определил сей блаженный отец половину, чтобы согрешившие и пренебрегшие исповедью не страшились продолжительностью лет. После же сего следовавшие другие отцы по повелению Божию умалили весьма значительно число лет отлучения от Причастия. И всё то повелел благий и добрый Бог, что через богоносных отцов определил неисчислимой милостью, ибо видел из рода в род в тягчайшие грехи впадающих убогих людей в борьбе бессильного разума и происков злой силы врага нашего дьявола.

Не для гнева взращивает согрешивших, но великой милостью и благостью облегчает раскаяние в грехах через уста духовных врачей, которые подобно Его доброте показывают милость и любовь к братьям прегрешающим, жалостливо и с горячим раскаянием исповедующим грехи свои, в которые впали вследствие зависти и борьбы с злой напастью. За всю эту неизреченную благость Господа и Бога нашего слава великая прекрасному человеколюбию Его.

Вознесут поистине силу Его и всякую хвалу воздадут.

Некоторые, не ведающие этих определений и канонов о согрешивших, подобно мне, или из гордости, не узнав своих сил, беспорядочным и несоответственным наложением епитимии на самих себя и других, оказались вредоносными для многих неопытностью и невежеством; и вместо врачевания болящих душ наиболее неизлечимыми соделали язвы их или безмерной строгостью епитимии, или наоборот через крайнее облегчение и освобождение от епитимии.

Те и другие, думая, что делают хорошо, один неразумную суровость, другой - безрассудное милосердие и снисхождение к воле согрешивших, первый дабы быть возвеличену, как весьма строгому исполнителю Евангелия, другой - чтобы всеми быть восхваляему и ублажаему, как совершенно милостивому и христоподражательному, для того, чтобы себе самим приобрести какую–либо выгоду; и тот и другой отступают от истинного божественного пути и закона.

Ныне вот и мы, жалкие и недостойные, по невежеству не познавшие высшей меры касательно нас, сами себя определили безрассудно взять на себя чин врача, будучи всецело бессильны и в язвах, будем изыскивать и судить к смерти болящих, рассуждать, описывать, и оставим в память тем, кто придёт после нас, с каким расположением и в каком виде кающийся должен приносить исповедь, и каков должен быть приемлющий исповедание от других; и как вследствие сего принять помилование в грехах, и как бы не погубить совершенно через это же самое сущего без других грехов, ибо это, думаю, и есть то дарование, о котором говорит апостол Павел, что каждому из нас даётся то дар мудрости, то дар ведения, перечисляя разные виды из них, и потом иному же, говорит, различение духов, ибо и это большая благодать от Бога судить каждого достойно и согласно истине, по определению и канонам каждого по мере вины его. Ныне я, столь убогий и недостойный, насколько постиг разум мой и знание, намереваюсь представить относительно сего исследование и суждение, и указать определённые каноны и разделение вины, старости и юности, неведающих и знающих, раба и благородного, богатого и бедного, и находящегося в здравии или болезни, отягощённых или доведённых до смерти, так как между всеми ими есть большое различие.

Я хочу перечислить каждое, как я сказал, не в силу знания, и не разумом моим делаю изыскание и определение, но как убогий, как извергов изверг, благопотребное для души собирающий от трапезы достойных и мудрых, и опытом воспитывавшегося рассуждения и духовного вразумления моего наставника, который меня воспитал, будучи светильником суда и мудрости, от которого духовное учение я усвоил, хотя делом я не смог усвоить то учение; и понуждаемый от некоторых верных духовных братьев письменно передать малый канон веры и определение за каждую вину епитимии, и дабы не впасть в вину неповиновения, со страхом и осторожно взялся я за это дело. Однакоже скажу прямо, хотя от некоторых, как я убеждён твёрдо, и будет это отвергнуто, но меня это не озабочивает: ибо не лицеприятен человеку Бог, как сказано в Писании.

Слышал я от великих и святых отцов, что они при благословении схимы просимое с верой получали от Бога, и уверенный, что слово это истинно, проникаюсь верой горячей и крепкой надеждой, я умолил изобильно дающего дары Бога даровать мне достойное слово мудрости и разум в отверзении уст моих, дабы внушить подобающую надежду, кто из согрешивших объявит вину свою, и канон каждой вины так определю, как перед благоволением Твоим, благий и человеколюбивый Господи, дабы исповедавший мне слова и дела возвратился с полной радостью: ибо Тот сказал: елико просите с верой, дастся вам, и ещё говорил: аминь глаголю вам, елико просите в молитве, веруйте, что получите, и по вере вашей будет вам. И иное многое таковое говорит щедрый Господь, изобильно подающий великие блага, хотящий спасения всех и обращения к познанию истины, ожидающий обращения и раскаяния согрешивших, как Сам Благий ведает, да сделает со мной недостойным получить этот дар из благ.

Начну ныне содействием и руководительством благого Бога и Спасителя нашего слово о предлежащей речи и прежде всего скажем количество и различие грехов естественных и противоестественных по сведению не только из книг, но как из исповеди мы научились от многих. И не это только, но и то, как должен подробно исследовать каждый из приемлющих исповедь священнонаставников, и как должно налагать каноны, а грешникам исповедываться, и как воспринимать им налагаемые каноны от исповедника.

Именно прежде всего опишем количества и виды грехов, а потом подразделения и различия великих, средних и малых, определения и каноны каждого из них, как просили установления верующие братья.

Итак, есть грехов плотских восемь, как сказали святые отцы, что восемь суть страстей сердца, иные считают семь зол духовных, а восемь телесных грехов суть следующие: малакия, блуд, прелюбодеяние, мужеложство, деторастление, скотоложство и многовидные и многообразные кровосмешения с своими родственниками, и восьмое - вольное или невольное убийство.

1. О рукоблудии. При этом перечислении грехов прежде всего назовём злую и увлекающую многих малакию; и как говорит святой апостол Павел: не грешите: ни блудники, ни идолопоклонники, ни творящие малакию, ни прелюбодеи, ни мужеложествующие, ни ворующие, ни корыстолюбцы, ни грабители, ни пьянствующие не наследуют царствия Божьего.

На первом месте поэтому нами полагается она, так как из всех грехов она борется по преимуществу с людьми, и с приходом в возраст девственность многих через эту страсть растлевается, ибо малакийствующие уже не имеют девственности, и злой обычай этот навек овладевает знающими и разумными людьми, так что многие одержимы до старости, даже до самой смерти не отстают, и не только среди мирян, но и удалившихся из мира. Есть два вида малакии: первый есть тот, который совершается своей рукой, который мы знаем из исповеди многих, и который известен всем. Другой знают очень немногие и совершается рукой постороннего, как я слышал о ней от делавших эту злую страсть, ибо гнушаясь мерзостно собственной рукой делать, призвав иных услуживающих им свободных или рабов, руками их производят злое и блудное излияние, коих божественная лествица Иоанна оплакивает и говорит, что жалок падающий, но более жалок вовлекающий другого делать грех. Ибо тяжесть обоих падений и обучения злу он принял на себя, ибо научающий, придя в сознание зла, может быть и прекратит грех, а научившийся от него усвоит его грех, и потому будет бессильно покаяние научившего. Всё это слово о малакии рукой постороннего, увлекающей во зло злом, хотя среди других грехов не упоминаем, ввиду многообразия и множества зла от этой страсти поставили прежде других страстей.

2. О блуде. Блуд различается: падение с вдовой и блудницей.

Блудницей же называется не единожды падшая, или дважды и более, или по насилию заблудившаяся, но намеренно и наглостно совершающая грех.

3. О прелюбодеянии. Прелюбодеем называем падшего с замужней женой или падшую с женатым мужем, точно также и схимника, монаха или монахиню, если падут, суть прелюбодеи и епитимии прелюбодеяния приемлют, как определил светоч Церкви, причастный апостольской благодати великий Василий, который что сказал, то говорил чрез уста Бога.

4. О мужеложстве. Мужеложство имеет 3 различия: ибо иное пострадать от другого, или по молодости, или ради бедности, или через насилие, и эти суть грехи более лёгкие. Есть много других видов, иные лёгкие, иные тяжкие, иное же сделать с другими - это тяжче, и ещё иное - от иного пострадать и сделать на другом, который не имеет защищения.

5. О деторастлении. Растление несовершеннолетней есть растление девицы прежде возраста 11 лет или мальчика несовершеннолетнего, и это тягчайший грех.

6. О скотоложстве. Скотоложство и птицеложство по–видимому имеет один вид, но в нём два вида, ибо мне от многих доводилось узнавать на исповеди, что оно бывает как с самками, так и с самцами.

7. О кровосмешении. Кровосмешение с родными многообразно и разновидно, и почитается невозможным всё письменно поведать. Ибо иное пасть с двумя сёстрами, и иное тягчайшее с сестрой своей от отца или от матери, и иное наиболее тяжкое с сестрой с той и другой стороны содеяние зла, иное смешаться с мачехой, то же, что с сестрой с одной стороны, но с сестрой с обеих сторон - самый тяжкий и злой грех. Иное смешение с дочерью брата отца, иное с внучкой брата отца, иное с женой отца, иное с невесткой (с женой сына), иное с падчерицей, и иное с дочерью собственной дочери: несчастнейшее же и тягчайшее с собственной сестрой, дочерью своей или с матерью, которое практикуется у язычников–персов и ужиков и иных неверных. Господь да не допустит христиан до сего деяния, о каковом зле мы жалкие слышали.

Взаимное мужеложство родных случается и самое тяжкое с детьми брата отца и внуками брата отца и пр. Так я раз слышал злое и противное природе мужеложство: три брата одного отца и одной матери соблудили между собой. Мне говорил это средний, как пострадавший от первого и третьему сделавший.

О злой враг, коварный противник, дьявол, нападающий на человека; во сколько засад и соблазнов вводящий его и не насыщающийся смертью людей! Да проклянёт тебя Господь, разгонит и рассеет хитрости и силы твои, злой дьявол (белиар), виновник и изыскатель всякого зла!

Есть же и женское мужеложство, в котором мужья, помрачённые и ослеплённые врагом, оставив естественное дело, в задний проход блудят с несчастными женщинами и иное с своими жёнами. Для таковых много больше и тяжелее канон назначается сравнительно с другими мужеложниками, если они обратятся к раскаянию. Если же найдутся нераскаявшиеся, то предадутся большему и тягчайшему наказанию в вечной жизни. Совершающие тот злой грех обличаются св. апостолом Павлом, который оплакивает их и говорит, что они переделали характер женской природы и воспылали страстью, мужья с мужьями творили позорное и получат должную мзду за такой соблазн.

К грехам духовного свойства относится кровосмешение с духовной дочерью от святого крещения и ещё восприемника с восприемницей духовного чада, которое есть тягчайший и несчастнейший телесный грех, паче же если не раз, а несколько раз приключилось с духовной дочерью или восприемницей духовного чада.

8. Об убийстве. В этом числе есть восьмой тяжкий грех - вольного убийства. Грех же невольного убийства более лёгкий и достоин всякого снисхождения. Для этих восьми плотских грехов есть канон отлучения от причастия для раскаявшихся, определённый святыми апостолами, первыми отцами и блаженным отцом нашим Василием Великим, и потом ещё святыми вселенскими соборами, описанный ими в определениях веры, который они установили прекрасно и добро, и все первыми и святыми соборами и богоносными отцами записанные каноны вспомнили и утвердили эти блаженные отцы.

За убийство вольное 20 лет канон отлучения от причастия, а за невольное 10 лет. За прелюбодеяние с замужней женой 15 лет, также за блуд схимников, монахов и монахинь определяется канон прелюбодеяния, а на несхимников налагается канон за блуд, если он с ними приключился.

Если же случится блуд со вдовой, рабыней, или прелюбодействующей, то на 7 лет налагается канон, за мужеложство определён канон в 15 лет. Также за скотоложство, будет ли то с животными или с птицами, 15 лет, будет ли то животное четвероногое или птица. Относительно же мужчин женоложствующих не установлено ничего.

Блуды со своими родственниками многовидны и многообразны: кто падет с восприемницей духовного чада - 8 лет определён канон его, если случится с крестницей, которая есть духовная дочь - 25 лет определяется, как сказали некоторые отцы. Если же в грех с матерью или дочерью введёт дьявол и падёт раз или два и прекратит, в 30 лет определён канон; но если же ещё дьявол овладеет и заставит много раз совершить это беззаконие - до смерти определяется отлучение от причастия.

Кто с дочерью отца падёт или с сестрой по отцу или по матери, канон прелюбодеяния - 15 лет определён.

Если падёт с сестрой с обеих сторон - отца и матери, имеет канон человекоубйства 30 лет. Также кто падёт с женой священника или архидьякона, ибо он убийца их супругов, так как если после этого священник или дьякон будет иметь связи с женой, то отлучается от священства; и прелюбодею определяется канон человекоубийства. За связи с женой дьячка или чтеца канон 16 лет, так как не могут быть возведены их мужья в священники после падения жён их, если они останутся с ними.

Кто с невесткой своей согрешит, с женой сына, 12 лет определяется канон, если же согрешит с женой брата - 10 лет, если же с женами иных родственников случится - 7 лет. Этот канон даётся, если мужья тех жён умерли и они вдовы. Если же мужья будут живы, и кто–либо согрешит с невесткой, или с женой брата, или с иными своими - определится канон прелюбодеяния не 15 лет, но 30 лет и более.

За женское мужеложство 30 лет определяется как чуждое природе и злое дело. За растление до возраста девицы - 12 лет определяется, и малолетнего ребёнка - 16 лет. Канон прелюбодеяния с замужней 15 лет, подобно как и монахов и монахинь - схимников, а несхимникам как блуд 7 лет определяется как выше писано. Также за блуд со вдовой или рабыней или блудницей 7 лет предписано. И этот канон не мной определён, а как выше писано святыми апостолами и святыми соборами и блаженным отцом нашим Василием Великим.

Греха же злой и гнусной малакии святые апостолы и соборы не определили никакого канона, так как среди многих вновь обращённых, даже выдающихся, страсть та была сильно развита, и канона не написали помимо того, что упомянул св. апостол Павел, как выше писано: ни творящие блуды, ни идолопоклонники, ни малакийствующие, ни прелюбодействующие, ни мужеложствующие, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники царства небесного не наследуют . Он определил, что малакия - злое дело, и царства небесного не унаследует творящий эту страсть, если не оставит её и не раскается. Апостол никакого канона не определил, как не определил ни для грабителей, ни для поносителей. Но потом святые отцы не оставили без внимания эту страсть, ибо они определили лёгкий канон 40 дней запрещение от причастия и ежедневно 50 коленопреклонений, трижды «помилуй мя», 100 «Господи помилуй», 50 «Господи, очисти мя грешного» и 50 «Господи, согреших, прости мя».

После сих святых отцов многие бывшие богоносные отцы относительно всех естественных грехов облегчили и сократили каноны, ибо хорошо и милостиво явил им Св. Дух о слабости поколения, и сделали лучше. Ибо если бы этого не было, то к покаянию и к исповеди грехов своих приходили бы только очень немногие.

Есть же и другой грех, который больше малакии, но меньше мужеложства, когда двое мужчин без женщины в седалищную кость или бёдра, или две женщины без мужчины исполняют; грех этот, как я сказал, тяжелее малакии и легче мужеложства, имеет канон блуда от первых отцов в 7 лет.

И ныне вышепоименованные, писанные в канонах веры и неписанные виды грехов, и как определено первыми отцами относительно каждого греха, описал я недостойный и худой.

А что мной, жалким и дерзновенным, сверх этих канонов изучено у знаменитых превосходящих меня святых отцов, определено и установлено милостью благого и многомилостивого Господа на множество мирских и монахов, жён и монахинь, и мирян, бедных и богатых, здоровых и больных, и даже кающихся при самой смерти, и каждого человека, как я описал, сообщу силой и благодатью человеколюбивого и подающего добро Господа нашего Иисуса Христа, который хочет спасения каждого и обращения к вразумлению в истине, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом ныне и присно и во веки веков.

Каноны, определённые для грешников блаженным отцом нашим Иоанном Постником, константинопольским патриархом.

Если кто согрешил естественным грехом, то есть блуд с женщиной: со вдовой или рабынями или с прелюбодеями, и проживёт в этом грехе и потом раскается и исповедует грехи свои и освободится от них вовсе - на три года отлучается от причастия св. Таин, тогда как в вышеописанных установленных канонах соборов и св. Василия определено 7 лет за блуд - не указывает, кто сколько раз впал в блуд, за каждый грех 7 лет запрещается, но когда придёт в раскаяние и на исповедь, если только с незамужними жёнами грешил, 7 лет налагается епитимия. Если прелюбодействовал или впал в мужеложство - 15 лет, и иные грехи как описаны.

Мы теперь 7 лет, за блуд определённых, сократили до 3 в виду слабости сего поколения, будет ли женат или не женат, ибо если с женатым случится блуд с незамужней женщиной, налагается епитимья не прелюбодеяния, а только блуда. Если же с замужней согрешит, налагается епитимия прелюбодеяния. Если отдалит свою жену от себя помимо блуда и женится на другой - прелюбодействовал, как сказано в св. Евангелии. Пока он со своей женой, хотя и случится блуд со вдовой или рабыней или с прелюбодейкой, налагается канон блуда. Если жена замужняя согрешит с другим мужчиной - прелюбодействовала, хотя, как говорит св. Василий, повеление Господне разумеется одинаково для мужей и жён, но по обычаю установлено так: для жён замужних определил большую осторожность, дабы не дозволить сходиться с другим мужем, и если сойдётся, то прелюбодейка, не примет её муж и разведётся, как говорит пророк Иеремия: если сойдётся жена с иным мужем, то не вернётся к мужу своему; и ещё написано: кто примет прелюбодействовавшую жену, тот безрассуден и беззаконник и сочтётся ему за грех и не женой более. Если же женатый впадёт в блуд, то жена не вправе разлучиться с ним, так как таков обычай, и хотя бы был неверующий муж, а жена верующая, муж остаётся с ней. Апостол не велит оставлять мужа, так как муж неверующий очищается от жены верующей, то есть верой своей верующей жены придёт к вере и муж. Так как это так, то я сказал, будет ли женат или не женат, и впадёт в блуд малый или повторяющийся несколько раз и придёт исповедаться - на три года от причастия отлучается, если от греха уклонится и усердно покается; и так написано о неверии мужа и жены. Не это ли говорит апостол, если муж верующий женится на жене неверующей, никак не подобает быть обоим неверующим, и один воспримет истину и свет веры воспримет. Поэтому сказал он: пусть не разведётся, и он придёт к вере.

Также, если кто в неестественные грехи впадёт - в скотоложство или мужеложство и подобные, или со своими родными впадёт: с невесткой - женой брата, или женой брата отца, или другими подобными родными, и поспешно оставит, не упорствуя в этом деле, придёт в раскаяние искреннее и исповедует грехи свои, отлучается на три или четыре года от причастия.

Если же падёт с женщиной и с её дочерью, или с двумя сёстрами, или с двумя братьями, или с невесткой, зятем или мужем дочери - на 5 лет отлучается от причастия, в особенности если имеет и другие грехи блуда, кроме прелюбодеяния, так как если и прелюбодеяние случилось, то высший канон назначается. Относительно же других безбожных и языческих деяний, совершаемых кем–либо с матерью или дочерью, или сестрой, или братом, скотоложство, или мужеложство женское, а в особенности среди супругов, или падёт с восприемницей духовного чада, или с крестницей, которая суть более духовная дочь чем плотская дочь, о всех этих грехах каноны, определённые святыми отцами, выше писаны.

Я же говорю с упованием неисчислимым на Бога благого, если кто–либо эти злые грехи сотворит, страшные даже на словах и губящие душу и плоть, но оставит их вовсе и исповедует все грехи свои и раскается усердно, даётся ему канон отлучения от причастия на 8 лет, или 10 лет, или 12 по усмотрению духовника, сообразно усердию виноватого.

Но мужеложствовавший только раз, и также падший со скотом, если был невежественен или безграмотен, или менее тридцатилетнего возраста, и окончательно оставит грех и раскается, для такого достаточен канон в 1 или 2 года. Если же более будет тридцати лет по возрасту и впадал в иные естественные и неестественные грехи однажды или дважды, канон на три года налагается.

Так как каждый грех, бывший до 30–летнего возраста, более легко взыскивается, хотя бы грехи были из тяжких, так как до 30 лет неразумие и волнение страстей сильно захватывает человека, то потому налагается более лёгкий канон. А на всякий грех, совершаемый свыше 30–летнего возраста кем–либо, хотя грех был бы из меньших, подлежит большему канону. Вместе с тем принимающий исповедание от согрешившего должен смотреть на юность и старость, силу и бессилие, и разность места, и образ, каким зло совершено, так как он многовидным и разнородным бывает: сам ли согрешил или приключилось через другое лицо, и если это произошло намеренно и от старания, или же случайно, или по увлечению, от вина ли, или по приказанию патрона, или от страха перед ним, или ради бедности, или по какой подобной причине - приемлющий духовник должен внимательно и осторожно обсудить; также и возраст, и час, и место, вынужденность и подчинённость, и так налагать запрещения. Из этих деяний лиц есть тяжкие и лёгкие грехи, ибо не одинаково взыскивается с того, кто по принуждению, насилию или несчастью пал, и кто по власти овладеет и заставит сотворить зло, и ещё тот, кто по желанию и намерению согрешил, и кто случайно, по увлечению согрешил.

Также есть разница по месту: некоторые воздерживаются творить грех даже дома, а иные не останавливаются перед церковью и страшными местами.

Также священника и епископа грехи тяжелее грехов мирян; учёных и мудрых тяжелее неучёных и невежественных - это должен испытывать духовник и так налагать запрещения. Также сокрушение, смирение и усердие согрешившего он должен разуметь, или также горячность, дерзость и несмирение.

Суть люди, могущие через смирение и сердечным усердием и сокрушением и очень тяжкие грехи сделать слабейшими, другие же малые и слабые грехи - большими и тяжкими через бесстыдство, горячность и пренебрежение грехов своих, как говорит псалмопевец: не все разумели творящие беззаконие.

О смиренных и сокрушающихся говорит Господь через пророка: на кого воззрю, только кроткого и молчаливого, трепетавшего от слов Моих. Также те, кто от природы горячи и борьбой плоти побеждаются сильно, если падёт один или два раза от такой борьбы в естественный или неестественный грех, оставит и проявит усердно раскаяние и не повторит греха, но из страха перед Господом восстанет против страсти и борьбы плоти, достаточно одного, 2 или 3 лет и дай им прощение.

Иные холодны от природы и не испытывают естественной пылкости и борьбы, однако из отсутствия страха и невоздержанности грешат, и эти подлежат более тяжкому и большему канону, так как не разум побеждался, а желание к совершению греха, подобно и состарившиеся в грехе и не образумившиеся до старости подлежат высшему канону; а люди до тридцатилетнего возраста, впавшие в грех какой–либо, или которые сведущи, или же несведущи, или опять не от намерения и старания, но от случайности и увлечения, и сразу оставляют - получают малую епитимию и прощение в 1, в 2 или в 3 года.

Если не совершали великого греха какого–либо, как то с восприемницей духовного чада, или падение с крестницей, или с сестрой, или с матерью, да не случится это нигде среди христиан, - или женское мужеложство, и если подобный тяжкий и злой грех случится, то выше написан канон за такие деяния. Другие же лёгкие грехи молодости, случившиеся при борьбе по заблуждению, оставленные сразу и окончившиеся раскаянием, легко и милостиво взыскиваются, как духовник определит меру сообразно с силой и возрастом согрешившего, и его усердие и раскаяние, или подобное сопротивление, то есть, отсутствие страха и усердия и пылкость, или помимо несчастья, человеческого страха или большой бедности в чужой земле осквернены, мужчина или женщина. Если такие мужчины не женаты или жёны без мужей, на три года отлучаются от причастия, и пост и молитвы исполняют по одному из трёх ниже нами сказанных видов, которые мы намерены описать.

Если же будут женатые мужчины или жёны мужей, на 4 или 5 лет отлучаются, и в особенности если они причастны другим грехам.

Но если от страха или насилия господина, или большого несчастья и бедности пал - 1 или 2 года даётся в покаяние. Если жёны священников или диаконов падут, не назовётся блудом, а злым прелюбодеянием, так как они убийцы своих супругов, ибо если те захотят жить с ними, то лишаются священства, и потому грех их - злое прелюбодеяние. Если раскаются, 4 или 5 лет даётся в покаяние.

Священники и диаконы, и в особенности епископы, если как–либо падут и совершат грех с женщиной или с кем–либо, хотя бы то было единократное падение - уже совершенно не свщеннодействуют; от причастия не отлучаются, так как двоякое возмездие одновременно не полагается; приобщаются, скажут прокимен и читают, совершая что свойственно вообще чтецу; только от священнодействия отставлены. Также если посвящённый в первую степень падёт в блуд, не восходит к священству. Чтец же, если падёт, или его жена, уже не восходит чтец на степень священника или диакона, если пожелает пребывать со своей женой; если же от падшей отделится и не женится на другой, и будет свято жить, даётся право восходить к священству. Также священник или диакон если приметит блуд жены своей и немедленно разлучится, остаётся священнодействовать неизменно. Но если пожелает остаться с такой женой, не подобает священнодействовать, и лишается сана, и как пребывающий с блудницей не имеет права жениться вторично.

Если же кто, будучи отроком, в мирском или монашеском положении, или дьячок, растлен от какого–либо мужа, и если пал в бёдра или в седалищную кость и с приходом в возраст станет порядочным человеком и в другой грех не падёт - запретится временно, как духовник положит, и да придёт затем в священство; если же впал совершенно в мужеложство и растлел, то уже совсем да не внидет в достоинство священства, ибо хоть он невиновен вследствие юности и неведения, и случилось невольно, однако сосуд растлен пороком и препятствует ему священнодействовать, ибо не приносит жертвы растленный сосуд.

Если же впадёт в малакию прежде священнодействия, не зная что это злое дело есть, и по невежеству или от другого искусителя этому научен, а между тем он человек мудрый и благонравный: то сначала да будет запрещён духовником, а потом удостоится священства. Если же после священства впадёт в малакию, как мы сказали выше - по невежеству или наученный другим злым человеком, то надолго отстраняется от священнослужения, ежедневно трижды «помилуй мя» скажет, 50 коленопреклонений совершит, 50 «очисти мя, Господи, грешного», 50 «Господи, согрешил я, помилуй мя», и 100 раз «Господи помилуй» ежедневно - и дай ему прощение для священнодействия. Если же совершит вновь и не оставит, уже не священнодействует, но вступит только в чин чтеца.

Если совершит явную кражу, никогда да не придет во священство; также священник, уличённый в краже, лишается права священнодействовать. Также не полагается священникам клясться ни в каком случае.

Скажем ещё об исповеди кающихся. Есть десять видов исповеди в грехах:

1. Один, кто согрешил мало с одним лицом, и это собственным произволением исповедал и оставил грех.

2. Другой, который мало грешил со многими лицами.

3. Иной, который согрешил естественным грехом и также с одним или двумя лицами, но продолжает грешить долго, даже до старости.

4. Иной, согрешивший противоестественным грехом, но скоро оставивший ради страха Божия.

5. Иной ради болезни или по несчастью и искушению пришёл к исповеданию, или же при самой смерти исповедался и внезапно умер.

6. Иной преставший от всякого греха, и потом исповедавший всю вину свою.

7. Иной же грешит до исповеди, а после исповеди оставил грехи и начнёт каяться.

8. Иной, исповедуя грехи свои, не может оставить, и вновь в пропасть грехов впадает.

9. Иной оставить всякий грех обещает, но только разлучиться с одним лицом не в силах.

10. И другие, вынуждаемые на военной службе, или во время путешествия, или необходимостью, или страхом, или даром, или подобно этим согрешившие, раскаявшиеся и исповедавшиеся.

Сии все согрешившие, когда приходят на исповедь к духовнику: он расспросит и обсудит каждый случившийся грех и со скольким лицами пал и какого из 10 сказанных видов, с жёнами или мужьями или иное тому подобное. Если женщина кающаяся, то она также исповедует грехи, сколько она согрешила их. И духовник обсудит, сколько с женой мужа пал, сколько с вдовами, сколько с блудницами или рабынями, сколько с монахинями, и сколько с пресвитериссами или жёнами диаконов; и когда различия сих определит, и кающийся всё выскажет, вновь спросит, как долго пребывали они в каждом их грехе, и рождали ли от блуда.

Если в естественный грех впал и имел жену или нет, или грешил неестественным грехом, рано ли отступил от греха или до старости пребывал в них. И когда выскажет всё это, опять спросит: не пали ли с родными, или с восприемницей духовного чада, равной родной, или в мужеложство, или с отроком, или с не пришедшей в возраст девицей, или со скотиной, или с подобными, и потом не повинен ли в невольном и вольном убийстве; и спросит также об ужасной и двойной малакии. И когда после расспросов духовника кающийся объявит и не утаит ничего, то духовник, приняв во внимание смирение и усердие кающегося, слёзы и подвиги, которые имеет силу или пожелает исполнить и обещать, по горящей в нём вере и расположению, даст ему письменное или устное запрещение (канон).

И об отлучении от причастия, как сказано выше, даёт канон на год или на два, и на три, и на четыре, и на пять, и на шесть или семь, восемь, девять, десять, может различаться по грехам и раскаянию.

Относительно поста и молитвы должно иметь так, как определяет к подвигам каждого усердие и ревность.

Три различия существует пищи и пития относительно епитимии кающихся женщин и мужчин, и принимают одно из трёх по желанию.

Во время Литургии после Евангелия вместе с оглашенными кающиеся выходят из церкви и остаются во дворе, а на вечерне и заутрени стоят в церкви.

В Рождество Христово, в Великий четверг, в Великую субботу, в Светлое Воскресение, в недели мучеников и святых апостолов вместо причастия принимают евлогию Богоявлений, монахи разрешают себе молочное, а мирские–мясо. Кающиеся женщины требуют большего исследования. Ибо они впадают в большие грехи - ересь, колдовство, даже в магию и другие пороки более мужей. Ибо оскверняют и в обычных своих месячных истечениях, при неведении о том, мужей своих, и убийства совершают бесчисленными способами при зачатии.

И иная прежде зачатия принятием лекарств оскверняет матку, стараясь не зачать; иная же после зачатия принимает лекарство для уничтожения плода; некоторые же и совершенный рожденный плод собственными руками или чужими убивают, совершая человекоубийство, и малакию делают как мужчины, и даже самые безбрачные девственницы, и растлевают в свою очередь целомудрие.

Точно так же все - мужчины ли или женщины - согрешившие, если предстанут для покаяния и сознаются в своих прегрешениях, должны быть отлучены от принятия святого причащения, как выше написано, соразмерно с соделанным грехом, и подвергнуть их посту и коленопреклонениям так: по понедельникам, средам и пятницам они не должны есть ни молочных продуктов, ни мяса, но лишь елей и рыбу, по вторникам же и четвергам могут есть молочные продукты и рыбу, а в субботу и воскресенье - всё съедобное. Могут принимать скоромную пищу: мясо, молочные продукты и вино, также в Господские праздники, праздники св. Богородицы, святых 12 апостолов, в праздники каждого из сих, святого Иоанна Предтечи, в двенадцать дней со дня Рождества Христова до Богоявления Господня, и после Богоявления; в неделю Пасхи и от последних дней Страстной недели до Фомина воскресения, в неделю всеедную, Сошествия Святого Духа, от Пятидесятницы до воскресения за исключением среды и пятницы.

Также в неделю поста яковитов заговение: монахам разрешаются молочные продукты, а мирянам мясо; в неделю всеедную масленицы молочные продукты разрешены и монахам, и мирянам, тогда как в неделю мясопуст мясо воспрещается.

Кающимся иметь указание и о вине: если могут, пять дней в неделю да не пьют, исключая субботу, воскресение и праздник, как выше писано. Если этого не может исполнить: в понедельник, среду и пятницу обязательно поститься, без вина, дабы получить от Господа милость и прощение грехов. Если и этого не может - пить по обычаю ежедневно и сообразно сил или слабости каждого - как усмотрит духовник, так определить винопитие.

Кающемуся более всего подобает воздержание от вина. Но в два поста - Рождества Христова и святых апостолов–определяем от мяса воздерживаться мирянам, а монахам от молочных продуктов, исключая рождество Иоанна и Введение во храм Богородицы. Если же не пожелают в эти дни разговеться, никто не может препятствовать.

В великий же пост кающиеся миряне не должны ни употреблять рыбы, ни пить вина, исключая субботы и воскресения. Монахам же ни рыбы, ни елея, ни вина не должно принимать в те пять дней седмицы; только в субботу и воскресение да едят с елеем и немного вина принимают в виду слабости, а рыбу в праздник Благовещения разрешают. Если могут во все те дни святых постов не пить вина - хорошо и добро. Если же приключится слабость, пусть примет питье, или если что–либо подобной болезни уподобится.

Кто же из малодушия или сластолюбия не сумеет исполнить этот канон, то первую седмицу святых постов воздерживаться от вина и елея, также страстную седмицу, исключая Великий четверг; в другие седмицы разрешается принимать по вторникам и четвергам елей и немного вина. Это есть первое определение и вид канона.

Второй же вид таков: если вышеописанное определение не могут кающиеся исполнить или по слабости, или по неусердию, то по понедельникам, средам и пятницам воздерживаются от мяса, молочных продуктов и вина, и, если может, и от рыбы. Елея употребляют немного. Если кающиеся будут монахи, то те не должны есть и елея, а в остальные четыре дня есть скоромное - мирянам мясо, а монахам молочные продукты и рыбы.

Третий же вид таков: если по болезни не могут исполнить вышеписанного по многим разным причинам, то по крайней мере те три дня должны миряне воздерживаться от мяса и молочных продуктов, рыбу же принимать и немного вина во дни епитимьи, сообразно канону и покаянию их.

Монахи же принимают с елеем и немного вина, а в те остальные четыре дня каждый по своему определению может есть беспрепятственно: миряне мирское, а монахи монашеское.

О рабах и рабынях святыми отцами определено подвергать их половине епитимии, налагаемой на свободных, так как они невольны и находятся во власти других. Те же, которые свободны, да исполнят всю епитимию.

Молитву же да творят помимо определённых часов трижды: молитву покаяния утром, в полдень и вечером да прочтут каждую из сих молитв: «Помилуй мя» единожды, «Святый Боже» трижды, «Отче наш» единожды, «Господи помилуй» сто раз, «Господи очисти мя грешного» 50 раз, «согрешил, помилуй мя» 50 и земных поклонов 50.

Те, которые не могут или не желают этого исполнить, половину сей епитимии да исполнят, а которые и половины не могут, пусть держатся одной трети сей епитимии.

Ибо есть некоторые беспечные или слабые, или старые, или пребывающие в пути, или на службе у старших, или стеснённые тяжкой бедностью, и поэтому духовник отдельно всё это должен принять во внимание: обычай, возраст, силы, воспитание, ревность или равнодушие, знание или незнание, бедность или богатство, податливость или упорство, скромность и одержимость бесами, и по силе каждого дать епитимию поста, молитвы и земных поклонов (коленопреклонений).

Ибо случается так, что человек впал в небольшой грех и имеет рвение, большое усердие и расположение. За это усердие да даст духовник епитимию тяжкую, чтобы не только прощение грехов найти и получить, но дабы было дано ему воздаяние за труды свои от благого и доброго Господа, Который видит сердце и ум, и за всякое усердие воздаст награду.

Бывает же иной творящий много грехов, но этот беспечный или слабый, не стремящийся к подвигу; и даёт ему духовник более снисходительный и малый канон того первого определения, чтобы положению какого–либо покаяния подвергнуться и не погибнуть ему вовсе.

Ибо если духовник примет во внимание большую слабость ума или тела, то даст одну или две молитвы как епитимию и немного коленопреклонений или земных поклонов, дабы не остаться без раскаяния и спасения. И не подлежит обвинению духовник за то, что найдя могущего по плоти и уму и ревностного, даст ему соответствующую и подобающую епитимию, ибо об этом писано, что расследование и внимание есть свет людей и предшествует всему доброму.

Снисходительнее и легче этих канонов я никакого не знаю, да не буду виновен пред Господом, но лучше для меня, чтобы за это определение было снято обвинение с меня, что я нашёл безжалостную и лишающую грешников и слабых упования епитимию.

Ибо видящие многочисленность или тяжесть грехов, или согрешавшие в течение многого времени и увлекаемые многими страстями, привычками или дурным воспитанием, и погрузившиеся в большие и тяжкие грехи - человекоубийство или мужеложство или другие противоестественные грехи; и соответственно многочисленности и тяжести их грехов да дадут покаяние и епитимии (канон) обратившимся к покаянию братьям; а превосходящее их силу тяжёлое бремя возлагают те, которые прежде всего не ведают благого Бога, Который хочет спасения всех людей и обращения к познанию истины.

Во–вторых, что они погубят душу свою, если чрезмерным немилосердием канона и тяжестью его лишат согрешивших упования и отвратят от покаяния.

Тот, который пред Господом о душе человека печётся, должен иметь благое и милосердное сердце в подобие и подражание благости вочеловечившегося для нас Христа Бога нашего.

Подобает принимающему исповедь от согрешившего ввести его в церковь или в келью свою и с радостным лицом и благим сердцем сладко беседуя, как бы приглашая на пир или принимая его как любезного друга; и прежде всего помолиться и прочесть «помилуй мя», «Святый Боже» и «Отче наш»; и потом кающийся, преклонив колена на восток, скажет повергшись на землю: исповедую Тебя, Господи Боже неба и земли и всего сокрытого в сердце моём; и потом восставляет его. И сядет духовник, и кающегося по мере его согрешения или сажает пониже, или он ставит и спрашивает с ласковым видом о всех его грехах подробно, и когда согрешивший всё объявит, то духовник подаёт ему упование на прощение и скажет ему: поведаю тебе, сын, и прежде всего даю тебе эту епитимию, чтобы с этого времени о каждом приключившемся согрешении объявлял мне с радостью и упованием. И когда исполнит согрешивший исповедь всех своих грехов и вновь станет духовник тот и скажет: «Святый Боже» и «Отче наш», а кающийся приклонит колена, а духовник эту молитву произнесёт: благий и человеколюбивый Бог наш, вочеловечившийся нас ради, и грехи всего мира понесший неисчислимой благостью Своей; восприимет, брат, всё это, что пред Ним высказал мне недостойному, - и простит все прегрешения наши в этом мире и в будущей жизни Тот, Кто хочет спасения всех людей и ожидает обращения и покаяния всех, ибо благословенно и велико имя Отца и Сына и Святого Духа, и ныне и присно и во веки веков, аминь.

И потом восставляет его, приветствует его как сына духовного, а если увидит его омрачённым от сильной печали, утешает его сладкой речью и возложит его руку на шею свою духовник, говоря ему: да будут на мне, сын, все эти грехи твои, и дам ответ за них Господу нашему Иисусу Христу, а ты будешь чист от всего, если только будешь иметь покаяние и послушание, и отныне со страхом и раскаянием пред Господом направишь жизнь свою; и вновь сядут, и даст ему епитимию: отлучение от Причастия, как выше писано, сообразно с его грехами. Относительно же молитвы и поста спросит: какой из трёх видов (епитимий) может исполнить по вышеписанным определениям, и даст какой тот захочет.

Ибо определение епитимии за грехи есть отлучение от св. Причастия, так как самое тяжёлое есть причастие по недостоинству; и потому духовнику подобает у него выспросить, приобщался ли он св. Таин во время пребывания во грехе, и если приобщался, то полагается за это большее покаяние, а пост, молитвы и земные поклоны сообразно с силой и усердием каждого даётся духовником.

Все дни воскресные и субботы, праздники Господские и Богородицы, и от Рождества до Богоявления, от Пасхи до всеедной недели Пятидесятницы никто да не преклонит колен в молитве, но только молится делая поклоны; также в праздники Иоанна Крестителя и св. Иоанна Благовестителя и святых апостолов Петра и Павла и святых архангелов, и даже в другие праздники в церкви народно не преклоняют колен, но каждый исполняет свой канон.

Вот таковы снисходительные и малые определения и каноны согрешившим, положенные мной, Иоанном. Свидетельство же и помощь такого суда дал нам св. Василий, говоря, что всё это пишет, чтобы, определив порядок покаяния, испытать плоды покаяния и ревности: ибо не временем только судим о них, но образом покаяния испытаем, ибо если сотворившие вышеназванные грехи придут в раскаяние и к исповеди, и найдутся между ними усердные и ревностные, добрыми делами и горячими слезами объявляющие и раскаивающиеся в своих грехах - тот, кому вверена власть быть предстателем от человеколюбивого Бога решить и вязать, увидит большое рвение согрешившего брата своего, сократит время епитимии - не будет достоин осуждения.

Ибо мы знаем из священного Писания, что исповедующиеся с большим сердечным сокрушением и горячей ревностью, преклоняющиеся пред Господом, скоро снискивали прощение беспредельным человеколюбием Господа; тем же, которые не хотят оставить злые привычки, но желают покоряться плотским страстям, а не Господу, и не следуют жизни, в которой наставлял Господь верующих, вышеписанные каноны поведаем и путь к покаянию укажем. Если обратятся и покаются - найдут милость и прощение от Господа. Если же не обратятся, то слово наше не для них, ибо мы научены из Писания: среди народа, не поддающегося убеждению и противодействующего: спасающийся спасай и избавляй душу свою, и не воспринимаем на себя гибели их, которые или от истинной веры отпали, или погрузились в злые деяния и не оставляют порочных привычек, но страшась гнева Божьего и помня, что в день страшного суда погибнут они от сопровождающих грехов и обвинением за них, научим и пребывающих в таких грехах, будем обличать, напоминать днём и ночью, отдельно и вместе.

Не станем следовать за их страстями, но будем молиться, чтобы приобрести их и извлечь их из хитрости лукавого, и упасём души наши от вечного осуждения благодатью и человеколюбием Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому подобает всякая честь и поклонение со Отцем и Святым Духом ныне и присно и во веки веков, аминь.

Каноны за ежедневные грехи, установленные Св. Василием

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Прилог помысла, который случится, и который разум тотчас отстранит, называемый по–гречески «проволин», безгрешен и не сочтётся за вину, так как случается от врага. Если же разум воспримет и увещевается, «Святый Боже» и «Отче наш» да скажет и двенадцать земных поклонов сделает.

Если более продлится и вкусит, то подлежит вине: пусть скажет «Помилуй мя» и Отче наш, 50 земных поклонов сделает - борение или в вину, или в венец вовлекает.

Если с кем падение во сне случится, в тот день ему не приобщаться и трижды «Помилуй мя» пусть скажет, сопровождая каждое «Помилуй» «Святый Боже» и «Отче наш» и после третьего «Помилуй» «Господи помилуй» сто раз, и «Господи, очисти мя грешного» 50 и «Господи, согреших, помилуй имени Твоего святого ради» 50 и земных поклонов 50.

Если же в бодрствующем состоянии случится падение от помысла и осквернения, 20 дней не приобщаться, и на каждый день епитимью падения да исполнит.

За малакию рукой имеет канон 40 дней не причащаться, ежедневно трижды «Помилуй мя», 50 земных поклонов, сто «Господи, помилуй», «Очисти мя грешного» 50, «Согреших, помилуй мя» 50.

Если же целованием других и осязанием взаимным случится осквернение, 80 дней обоим не причащаться, а вышеназванный канон за малакию рукой исполнять и ежедневно есть хлеб и воду, зелень неварёную, или горох без вина и елея.

Если же вновь начнут целование, но истечения от падения не будет, 40 дней исполнять канон как за малакию.

Канон за блуд для мирян 7 лет определён, для монахов–схимников же и монахинь не назначен канон блуда, но если они падут в блуд, то даётся им канон прелюбодеяния, как св. Василий определил: 15 лет; кроме этого ни первые отцы, ни св. Василий в канонах ничего не определили для согрешивших - ни поста, ни бдения, ни много земных поклонов, но только отлучение от причастия. Расследуй каждое из этих деяний: если кающийся воздержится от питья вина, то также за этот подвиг на один год сократи срок запрещения от причастия; если воздержится от молочных продуктов, или от рыбы и елея воздержится, то равно канон сократи; если много совершит земных поклонов, ты тоже сократи канон.

Если кающийся будет мирянин и вступит в монашество, сократи ему канон и рано дай ему помилование, ибо воистину пришёл в раскаяние и намеревается до смерти трудиться и совершать подвиги. И за другие великие грехи - убийство и прелюбодеяние, и мужеложство, скотоложство, волшебство и им подобные - каноны выше писаны.

Монах или монахиня, если уйдёт из монастыря и вступит в брак, то прелюбодействует и погубил себя. Если же образумится и раскается, даётся ему канон; если настоятелю можно против воли привести его в монастырь, то и наложит на него запрещение причастия, как за прелюбодеяние определено, и другой канон дать ему и исцелить язвы его души.

Если кто совершит кражу, раскается и откроет, и возвратит украденное - 40 не причащаться; если вновь приметят и уличат - канон 2 года определён. Если усердно покается до истечения 6 месяцев - дать помилование. Если украденное им из церковных сосудов - даётся снисходительный канон грабителям церкви - три года не причащаться и канон покаяния.

За гробокопательство канон 10 лет, но если усердно покается виновный, три года прощается ему.

За растление женщины насилием, если в то время никого не было вблизи кто бы ей помог и спас - девица та невинна, а изнасиловавший убийца. Если же будут люди вблизи, и женщина та не будет взывать - значит, что она согласилась на это дело: если мирская, канон блуда ей даётся, если монахиня - подвергается канону прелюбодеяния.

Если крыса или какое–нибудь пресмыкающееся упадёт в колодец воды, в масло, или в вино, и тотчас узнают и вытащат, да вольют воду Богоявления, священник скажет молитву - и чист он. Если же в колодце, в вине или в масле умрёт пресмыкающееся, и по неведению употребят то, с первой молитвы семь дней не причащаться и три дня пост молочных продуктов и вина налагается.

В монастыре всё да будет в порядке. Монах, который клялся именем Господа, в одну из недель не может причащаться и в эту седмицу 40 земных поклонов совершит.

Оскорбит кто одного из братьев своих, в особенности из священников - не причащаться, пока не будет прощён оскорблённым.

Кто хулит и осуждает брата - налагается канон на одну седмицу.

Кто пустословит и смех поднимает - налагается канон не причащаться три дня и земных поклонов 50.

Если кто подвергается канону настоятелем по справедливости, а другой выступит защитником, этому даётся тот же канон. Кто ропщет на обременение службой - подвергается канону в тот же день.

Кто пренебрежёт службой своей - ест пусть хлеб и воду в тот день и земных поклонов 40.

Кто наряжается в красивые одеяния, отец начнёт увещевать, чтобы не был таков, а он после будет таким же - подвергается канону сухоядения и воды и земных поклонов 50.

Кто уйдёт из монастыря и придёт к отцу или матери или к другому помимо приказания настоятеля, подвергается канону 7 дней сухоядения и воды и ежедневно 100 земных поклонов.

Кто напьётся, восемь дней вина да не пьёт.

Кто винопитием нарушает пристойность - 40 дней не причащаться и ежедневно «Помилуй мя», «Отче наш», «Святый Боже» скажет и совершит земных поклонов 50.

Кто к заутрене, помимо какой–либо болезни, не придёт - в тот день хлеб и воду да примет и 100 земных поклонов совершит.

Кто стоит в церкви и не поёт, но обуреваем помыслами - 40 земных поклонов.

Кто оставит келию или служение своё и ходит из кельи в келью занимаясь пустословием - и вразумят его так не делать. Если не послушается, то отлучить в одну келью, из которой 8 дней ему не выходить.

Кто, будучи подвергнут канону духовником, начнёт роптать, а не с радостью примет - вдвойне даётся ему канон.

Кто знает тайный грех какого–либо брата и не объявит настоятелю - подлежит той же вине, как написано: если видишь вора, то грабишь вместе с ним.

Кто беседует за трапезой и по напоминании о молчании не усмирится - пусть ест стоя хлеб; если и потом не замолчит - удалить его из–за трапезы.

Разгневавшийся и до вечера не примирившийся не может приобщаться пока не примирятся.

Кто тайно ест вне трапезы, да постится два дня дабы научиться пристойности.

Кто разговаривает в церкви (с посторонними), кроме как со служителями церкви, и по напоминании о молчании не успокоится - 50 земных поклонов да примет, ест сухой хлеб и воду.

Кто приобретёт для себя одежду или какое–либо имение, такой не отрёкся от мира и мирских дел, пусть его увещевают настоятели, что у него никакого стяжания своего нет, но всё есть общее. Если же он будет упорствовать, да будет удалён от братьев, ибо будучи среди братии не может стяжать никакого приобретения или имущества.

Кто из братии ищет пищи или питья лучших или изысканных, кроме положенных за трапезой, да будет лишён и этого, пока не научится довольствоваться положенным.

Кто также ищет одежды лучшей, чем у других, да примет канон, чтобы исправить его гордость и страсть к излишеству.

Кто тайно уйдёт из монастыря - по обращении в раскаяние да стоит у ворот церкви, выходящим делая поклоны и прося молитвы и прощения.

Не по времени суди и определяй канон кающемуся, но по ревности, пристойности и усердию их разума, и по мере раскаяния их. Если же упорствуют в своих грехах и в злобе ума своего, оспаривают твоё попечение - считай себя, отец настоятель, невиновным, отпусти и спаси душу свою благодатью Господа, и сами да ответят вместо тебя Создателю, Егоже есть слава ныне и присно и во веки веков, аминь.

Благословен, кто исполнит это.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной и Нераздельной Троицы, Единого Бога, от Него же всякий дар, добро и полная благодать людям даруется, исходящая от света Отца через свет Сына и Святого Духа, всех просвещающего именем и благодатью и помощью благого и многомилостивого Бога, предстательством пресвятой и преблагословенной Царицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, силой Животворящего Креста и молением святых архангелов и св. Иоанна Предтечи и Крестителя, святых славных всехвальных апостолов, святых мучеников, преподобных отец и всех святых, ихже Господь от века возлюбил, и молитвами блаженного отца нашего Иоанна, удостоился я, худый и последний из всех монахов, Евфимий, перевести с греческого на грузинский этот небольшой канон веры, описанный святым 6–м Вселенским Собором и определённый преблаженным Иоанном Постником архиепископом константинопольским для научения и на пользу души.

Читающих настоятелей и наставников церковных уведомляю, что все копии и виды канонов, иными первыми отцами написанных, здесь собраны и добро разъяснены. Ныне прошу всех, кто эту книгу встретит, молитвой помянуть меня, худого и обременённого грехами недостойного Евфимия, дабы получить от Господа прощение грехов и великую милость.

Да воздаст Господь мзду тем духовным и святым отцам, которые меня понудили и приказали исполнить этот малый труд; и всех читающих и исполняющих сии каноны да водворит Христос в Царстве Небесном, и душу отца Иоанна [отца Св. Евфимия] со святыми и избранными да упокоит благий Господь и податель веры и милостей, ибо Его есть сила и слава, и подобает Ему всякая честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.

Помощью Безначальной Троицы, предстательством преблагословенной Пресвятой Богородицы, благодатью и помощью ангелов и св. Иоанна Крестителя и всех святых Его, которых от века возлюбил Господь, и молитвами блаженного отца моего Иоанна, удостоился я, худый и последний из всех монахов, Евфимий, перевести сей маленький канон веры, описанный и определённый 6–м Вселенским Собором, который просиял Божией благодатью, и дарован он был от Святого Духа, так как были строги каноны первых святых апостолов и святых соборов, и после святых и чудотворцев, отец наш Василий, когда благодатью Святого Духа узрел слабость человеческого рода, значительно смягчил, и после этот блаженный просиял…

В пользу и просвещение народа верующего даровал благодать Господь, и по мере сил днём и ночью большим старанием исполнил перевод в поминовение и в моление об отце Иоанне; и обо мне худом творите молитву во имя любви ко Христу. Аминь.

О святые Господеви, кто воспользуется этим каноном веры, помяните душу отца моего Иоанна.

Правило 3 Кто самовольно отречеся Христа, тот по раскаянии его во всю жизнь да будет отлучен от причащения, а на кончине да причастится. Но аще убоявшись мук отречется Христа, то чрез 11 лет его покаяния да причащается. Аще ли и муки за Христа подъял, но, не стерпев до конца, Христа отречеся, чрез три лета покаяния его да причащается. Зри прав. Василия Великаго 73 и 81, и еще все правила Петра Александрийскаго, и первыя 9 правил собора Ангкирскаго, и 2-е прав. Григория Нисскаго. Правило 4 Кто волхвует каким бы то ни было образом с разумом, что в этом действует сила демонов, тот по 65 и 72 правилу Василия Великого яко убийца на 20 лет отлучается, а кто волхвует обольщаясь, и сам и людей обольщает, яко бы по Божию откровению это он делает, а равно и все те, которые ходят к волхвом с полным доверием получить от них себе полезное, по 83 прав. того же Вас. Вел. и 61 Шестаго вселенскаго собора на шесть лет отлучаются. Кто единократно ходил к волхву и притом без сознания, что он действует чрез демонов, по толкованию Вальсамона на 61-е прав. Шестаго собора, и 83 Василия Велик. снисходительнее и 6-ти лет епитимийствуется. По 24 прав. Анкирск. собора ходящий к волхвом по неверию, что Христос есть Бог, отлучается как добровольный отступник веры. А которые по малодушию болезни или другой какой тесноты идут к волхвам, обольщаясь надеждою получить какую-либо себе пользу, те судятся как отступники Христа, не вытерпевши мук, или математики, т.е. в назначении добрых чисел и злых. Правило 5 Табак курить или нюхать весьма предосудительно. Благочестивые русские цари Михаил Феодорович и Алексий Михаилович, под смертною казнью сие запрещали (Улож. царя Алексия Мих., изд.7156 лета глава 25). А в книге ІО вереІ изданной по благословению московскаго патриарха Иосифа, в 15 главе о помраченном пьянстве говорится: І при забаве и утехе пиянства и бесовская табака возниче в ней же наипаче человецы повредишася и в чувство приити не хотятІ. Здесь табак бесовским называется не потому аки бы он произошел от беса, ибо всякая тварь не только видимая, но даже и разумеваемая Богом сотворена суть: но бесовским табак называется потому, что бес научил человека к чрезъестественному употреблению онаго, естеству человека необходимо требуется, только, устам ясти и пити, нос же человека по естеству никакого питания не требует, и он в обонянии смраднаго дыма не нуждается. Но как люди растленные бесом научаются к плотскому чрез естественному смешению по-содомски, так не менее же сего они и в нюхании и курении табака беснуются. А если смотреть по последствию вреда на других, то содомники только по добровольному согласию одни сами собою растлеваются, а табашники безчисленныя оскорбления производят от неосторожнаго иногда их обращения с огнем не только для себя, но и для других пожарами, да и кроме того искажают воздух табачным дымом, и потому в таких комнатах, где мало воздуха, они бывают отяготительны для других до нетерпения. А потому и должны подлежать церковной епитимии не меньшей, как и содомники. Правило 6 Святая Церковь соблюдает пост Четыредесятный пред Пасхою того ради, что Христос за наше спасение, по сказанию евангелистов, 40 дней постился; и во все лето среды и пятка, потому что иудеи в среду совещались предати смерти Господа, а в пяток распяли Его. И еще Святая Церковь содержит посты Святых апостол от недели Всех святых по сошествии Святаго Духа, и до дня памяти верховных апостол Петра и Павла. И Пресвятыя Богородицы с перваго августа и до дня Успения Ея. И пост Рожества Христова, с 15 ноября и до Рожества Христова. Все эти посты Святой Церкви от мяса и млека для всех православных христиан обязательны, исключая только разрешенных от поста дву седмиц в Пятьдесятнице и дву пред постом Святыя Четыредесятницы и 12 дней по Рожестве Христове, к коим причитается и праздник Богоявления. А от рыбы, масла и вина условный: каковыи снеди в дву постах Святыя Четыредесятницы и Успения Богородицы и для среды и пятка в дву мясопустиях, яже суть по посте Святых апостол и Успения Богородицы, не разрешаются кроме праздников, о которых уставы церковныя в подробности исчисляют. А в постах Святых апостол и Рожества Христова и кроме праздников есть дни на эти снеди разрешенныя, а также и в среды, и в пятки в мясоястиях Пятьдесятницы и еже по Рожестве Христове, на что также во уставе церковном есть подробное указание. Но кто кроме телесныя немощи разрешает эти посты преданныя к общему соблюдению, и будучи в здравом разуме, тот, по 19 правилу Гангрскаго собора, есть под клятвою, а по 69-му прав. святых апостол, священнии извергаются, а мирстии отлучаются; по 5 прав. Никифора патриарха цареградскаго, от священника, не постящагося среду и пяток, не достоит причаститися. Исключение же от сего поста немощному хотя и допускается, но не на мясо и млеко, но точию на масло и вино, по толкованию Аристина на 69-е прав. святых апостол. Или же на рыбу, по толкованию Вальсамона на сие правило: так же и Тимофей Александрийский разрешает им пищу и питие от постных снедий, смотря по тому, как они понести могут (смотри его прав. 8 и 10) . Правило 7 Неделю Святыя Пасхи, от дня Воскресения Христова и до недели Фоминой, праздновать от дел и упраздняться в молитвах и поучении писаний завещавает 66-е правило Шестаго вселенскаго собора, а потом и в каждой седмице воскресный день также праздновать повелевают 29 правило Лаодикийскаго собора и первое Феофила Александрийскаго. И как день радости он без преклонения колен в молитвах и без поста препровождается, но во время постов на мясо и на млеко не разрешается по 20-му правилу Перваго вселенскаго собора, 56 и 90 Шестаго и 15 Петра Александрийскаго. И кто постится сухоядением сий день, тот, если священный, извергается, а мирянин отлучается, по 64 правилу святых апостол. Устав церковный завещавает так же праздновать и другия великия Господьския праздники и Пресвятыя Богородицы и неких святых более нарочитых, как это и содержится ныне повсюдно в нашей Христианской Церкви. Правило 8 Кто, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, три воскресныя дни, в продолжении трех седмиц кряду не приидет в собрание церковное на молитву, таковый если священный извергается, а мирский отлучается, по 90-му правилу Шестаго вселенскаго собора. И 159-е правило Номоканона отлучает, кто не празднует воскресные дни и праздники, но делает во оные работу обыкновенную. Правило 9 Зарекавшагося не есть свинаго мяса Василий Великий в 28 правиле не одобряет. И советует Амфилохию поучать людей удерживаться от таких неразсудительных обетов: и не велит настаивать на выполнении сего безразсудного зарока. Ибо заключает: Іни кое же создание Божие отметно со благодарением приемлемоІ. Подобно и в наши времена делают многие зароки не есть картошки, или и другого чего сему подобнаго. Нужно избегать таких неразсудительных обетов, а если случилось у кого, то не настаивать на выполнении оных. Правило 10

Книга Кормчая (в первоначальном виде), напечатанная в Москве с 7 ноября 7158 от сотворения мира (1649) по 1 июля 7158 от сотворения мира (1650) г.г., в 5-е лето царствования Алексея Михайловича и в 9-е лето патриаршества Иосифа. «Начата же бысть печатати сия богодохновенная книга, Кормчая, Греческим языком Номоканон, Словенским же Закону Правила, повелением благоверного и благородного Государя Царя и Великого Князя Алексиа Михайловича, всея Руси самодержца, по совету же и по благословению в духовном чину отца его и богомольца великого господина святейшего Иосифа патриарха Московского и Всея Руси». 62, 679 листов, нумерованных внизу. Строк 25. Шрифт: 10 строк=90 мм. Орнамент: инициалов 1; заставок 63 с 12 или 13 досок. В переплете 18-го века - доски в коже, латунные застежки. В неплохом состоянии: повреждения переплета незначительные, повреждение и частичная утрата листов (отреставрированы поздней бумагой), пятна, владельческие отметки в тексте. Формат 34х22 см. Книга, которая разделила Святую Русь на два лагеря. Величайшая книжная редкость и святыня старообрядцев!

Библиографическое описание:

1. Розенкампф, барон «Обозрение Кормчей книги». Москва, 1828.

2. Каратаев И. «Описание славяно-русских книг, напечатанных кирилловскими буквами». Том первый. С 1491 по 1652 г.г., Спб., 1883, №661.

3. Строев П. «Описание старопечатных книг славянских, находящихся в библиотеке Царского», М., 1836, №№ 168-169.

4. Строев П. «Описание старопечатных книг славянских и российских, находящихся в библиотеке графа Ф. А. Толстова», М., 1829, №114. Издание редкое!

5. Сопиков В.С. «Опыт российской библиографии», Часть I, Спб., 1904, №579.

6. Каратаев И. «Хронологическая роспись славянских книг, напечатанных кирилловскими буквами. 1491-1730». Спб., 1861, №593.

7. Ундольский В.М. «Хронологический указатель славяно-русских книг церковной печати с 1491 по 1864-й год». Выпуск I-й. Москва, 1871, №643.

8. Сахаров И., №519.

9. Антикварный каталог Акционерного о-ва «Международная книга» №14. Редкие и ценные русские издания. Livres Russes rares et precieux . Rare and valuable russian editions. Catalogue № 14. Москва, 1932, № 60. 2000 рублей!

10. Антикварная книжная торговля П.П. Шибанова в Москве. Каталог №95. Ценные книги и автографы замечательных лиц. Москва, 1899, №194. 2000 рублей! «Полные экземпляры этой, так называемой Иосифской Кормчей составляют величайшую библиографическую редкость. Ее нет даже в Императорской публичной библиотеке»!

11. Самая низкая цена у Титова А.А. Старопечатные книги по Каталогу А.И. Кастерина, с обозначением их цен. Ростов, 1905, № 321 ... 150 р .!

12. Международная книга. Антикварный каталог № 29. ПАМЯТНИКИ СЛАВЯНО - РУССКОГО КНИГОПЕЧАТАНИЯ. Москва, 1933., № 71 … 750 долларов США !

13. Ищем купить. Our desiderata. Доклад П.П. Шибанова. Издание АО «Международная книга». Москва, Мосполиграф, типо-цинкография «Мысль печатника», , № 38. ... 300 руб.

Известно, что предпринятое впервые в 1650 году московским патриархом Иосифом издание Кормчей книги было подвергнуто, в процессе печатания, различным изменениям в ее редакции как самим Иосифом, так после его смерти и патриархом Никоном. Таким образом, на протяжении двух лет было выпущено три издания, существенно разнящихся в некоторых статьях между собой (два-при патриархе Иосифе и одно-при патриархе Никоне). Все это совпало исторически с Великим Расколом РПЦ. Хотя начаты все три издания, судя по выходному листу, в одно время, а именно 7 ноября 7158. Окончены же, естественно, различно. Предлагаемое издание является первой, самой ранней редакцией и представляет собой величайшую библиографическую редкость, так как нещадно уничтожалось «никоновцами» и сохранялась в закромах староверов, как неслыханное богатство; сохранившиеся экземпляры этого издания известны все наперечет и составляют считанные единицы. Чем отличаются два последних издания от первоначального:

1. В начале, на 37 листах присоединены разные статьи, относящиеся к введению Христианства и учреждению Патриаршества в России.

2. Уничтожено Предисловие и на листе 5-м означено: А, В, Г, Д, Е, т.е. этот лист заменяет пять.

3. Перепечатаны листы 26-55, содержащие Оглавление или Свод Кормчей: их вышло 58, отчего на обороте последнего в низу выставлено: «зри тетрать 8-ю, а лист 56».

4. Перепечатаны листы: 21, 24, 26, 31, 73, 84, 271, 304, 321, 324, 329, а на листе 486 припечатана последняя пропущенная строка.

5. Вставлены листы: два между 173 и 174 и шестнадцать с необычным счетом между 641 и 642 листами.

6. Уничтожен последний 647 лист Послесловия и заменен другим.

Самая дорогая антикварная книга дореволюционной России! Цена «зашкаливала» за 2000 рублей! О ней ходили легенды и слагались анекдоты о «горе-букинистах» не умеющих различать все три издания.

В начале: Предисловие к православному читателю (о важности сей книги), оканчивающаяся так: «… Сего ради поревнова по Господе Бозе государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, всея Руси самодержец, и подвигся на отмщение таковые злобы: повел напечатати сия догматы, сиречь Уставы святых Апостоле и святых седми вселенских Собор и поместных, бывших в различная времена, и законоположения Градская благочестивых Греческих Царей, Великого Царя Константина, и Иустиниана, и Льва Премудрого, и Алексея Комнина, на утверждение в православии сияющим, на отгнание же и вящшее обличение злокозненного древняго врага нашего прелести, яко, да познавшее прелесть его, множае паче истины держимся». В конце (листы 642-647): Описание книги сей, глаголемой Кормчей, и к любезным читателям: «Якоже в кораблеплавательном художестве, чувственнаго мира, паче иных плавающим нужнейшее есть кормничество, имяже вящше и спасаются плавающии, окормлением изящнаго художника: сице и в настоящем мира сего мори, в художестве кораблеплавательном Божественного Писания, паче иных плавающим в корабли, глаголю же в Христовой Церкви, нужнейшее и потребшейше есть кормничество, сиречь божественные догматы, рекше святых Апостоле и святых Отеце седми Вселенских Соборе и девяти поместных Предания, яже есть предложенная Правила в сей книзе, имиже купно наставляются и спасаются вси плавающие в мори жития сего, окормлением истинных художников, глаголю же пастырей и учителей, и преплавают удобно и легце пучины же и заверты, от нечистых духов возмущаемы, яже есть всякие страсти в нас воздвизаемые от них, душевныя же вкупе и телесныя, и преводятся в пристанища тихая и небурная вечного блаженьства горняго Иеросалима. Сего ради сия божественная книга, по опасному ея художеству и по обретаемому нами в ней разуму, в лепоту и достойно получи именование си Кормчая, юже ныне, на кончине глаголю века, не могий презераему сию и попираему видети от имущих сердечную ниву, или путь, или камень, или терние, мудрокормный кормчий и великоразумный хитрец, содержащий престол Великия Руси, благородный и благочестивый Царь и Великий Князь Алексей Михайлович».

Первые христианские общины управлялись епископами по тем нормам, которые даны в Священном Писании и Апостольском Предании. Единство церковной жизни и церковного строя поддерживалось верностью Церквей Преданию и их живым общением между собой. Центрами такого общения служили Церкви, основанные самими Апостолами и апостольскими мужами: Иерусалимская, Александрийская, Антиохийская, Коринфская, Ефесская, Фессалоникийская, Лаодикийская, на Западе - Римская. При общем единстве веры и церковной жизни отдельные общины имели, однако, свои богослужебные особенности и свои особые правовые нормы, что иногда служило поводом недоразумений между ними. Для исследования спорных вопросов созывались Соборы из предстоятелей нескольких Церквей; при решении этих вопросов за основу принималось предание древней апостольской общины. Соборные определения, обыкновенно в виде окружных посланий, доводились до сведения тех Церквей, предстоятели которых не участвовали в деяниях Собора. Соборные определения касались как догматических, так и дисциплинарных, то есть церковно-правовых вопросов. Церковно-дисциплинарные вопросы могли решаться и отдельными епископами. Часто предстоятели кириархальных Церквей составляли послания епископам дочерних общин: в них они давали ответы на спорные вопросы канонического характера. Формально эти послания не имели обязательной силы, но строгое согласие их с Апостольским Преданием, высокий авторитет их составителей со временем приводили к тому, что некоторые из таких канонических посланий получали обязательную юридическую силу. Из частных суждений они превращались в источники общецерковного права.Самым высоким авторитетом пользовались правовые нормы апостольского происхождения. Чтобы эти нормы не были забыты и не подвергались порче, их записывали, усваивая создавшиеся таким образом писания самим Апостолам. Древнейший из этих псевдографов, проникнутый подлинно апостольским духом, - «Учение 12 Апостолов» («Дидахи»), Этот памятник впервые обнаружен архимандритом Антонином (Капустиным) в 1862 году, но в науку он вошел благодаря тому, что был опубликован в 1883 году греческим ученым митрополитом Филофеем Вриеннием. «Учение 12 Апостолов» восходит к рубежу I и II столетий. В нем от лица Апостолов излагаются наставления о христианской вере и нравственности. Здесь же помещено и несколько правил церковно-юридического характера, составляющих содержание 11-16-й глав памятника, «Дидахи» проливает свет на строй церковной жизни апостольского века: в нем нет упоминания о пресвитерах, а говорится лишь о епископах и диаконах и, кроме того, о странствующих Апостолах, пророках и учителях. В III веке в Египте был составлен сборник «Церковные каноны святых Апостолов». В основу этого памятника легли «Дидахи» с его учением о двух путях жизни и смерти. В «Церковных канонах» упоминаются уже не только епископы и диаконы, но и пресвитеры, зато уже ничего не говорится о странствующих пророках и учителях. «Церковные каноны» - это переработка «Канонов святого Ипполита», составленных около 220 года. «Церковные каноны святых Апостолов» поныне входят в состав действующего права Коптской и Эфиопской Церквей. В III веке появилось и «Наставление апостольское» («Дидаскалия») - пространное сочинение религиозно-нравственного и дисциплинарного содержания. В нем, в виде соборного Послания Апостолов, излагались поучения о разных сторонах церковной жизни. Греческий подлинник «Дидаскалии» до нас не дошел, но сохранились его переводы на сирийский, эфиопский и арабский языки, а также латинские фрагменты. В самом тексте «Дидаскалии», помимо трех иерархических степеней, упоминаются церковные вдовицы, диакониссы, чтецы и иподиаконы.

В конце III или в начале IV века появился еще один сборник, издание которого приписывается святому Клименту Римскому, - «Апостольские Постановления». Некоторые авторы, в основном западные, а из наших ученых профессор Н. С. Суворов, относят составление этого сборника к концу IV столетия. Но против такой датировки говорит то обстоятельство, что Церковь представлена в «Постановлениях» гонимой, а догматическое учение сформулировано в них с полемической направленностью против ересей, возникших в первые три столетия, в особенности против гностицизма, и при этом в «Постановлениях» нет никаких упоминаний арианства, волновавшего Церковь в IV веке. Первые шесть книг «Апостольских Постановлений» совпадают с «Дидаскалией», текст которой, однако, подвергся в новом сборнике значительной переработке. Седьмая книга «Постановлений» близка по содержанию к «Дидахи», хотя, в отличие от «Дидахи», здесь, как и в «Церковных канонах», уже ничего не говорится о пророках и странствующих Апостолах, зато, кроме епископов и диаконов, упоминаются пресвитеры. Восьмая книга «Апостольских Постановлений» носит по преимуществу церковно-правовой характер и содержит ряд изреченных от лица каждого из двенадцати Апостолов правил о рукоположении клириков, об их правах и обязанностях и о церковной дисциплине. Эта книга имеет особое название «По-становления святых Апостолов о рукоположениях». Фикция апостольского происхождения выражена здесь в весьма притязательной форме: каждый Апостол представлен говорящим от своего имени в первом лице: «Первым говорю я, Петр. Во епископа рукополагать, как в предыдущем все мы вместе постановили, того, кто беспорочен во всем, избран всем народом, как наилучший...», «и я, Иаков Алфеев, постановляю об исповедниках. Исповедник не рукополагается, ибо исповедание есть дело воли и терпения, но он достоин великой чести». «Апостольскими Постановлениями» тесно связан еще один древнейший сборник чисто канонического содержания, значение которого в жизни Церкви исключительно велико.

Это «Правила святых Апостолов». Сборник Апостольских правил составлен после «Апостольских Постановлений», поскольку последние упоминаются в 85-м Апостольском правиле. Между «Апостольскими Постановлениями» и «Правилами святых Апостолов» есть несколько почти буквальных совпадений: «А я, Симон Кананит, постановляю, сколькими должен рукополагаться епископ. Епископ да рукополагается тремя или двумя епископами. Если же кто рукоположится одним епископом, то да будет извержен и он, и рукоположивший его» и «Епископа да поставляют два или три епископа». Ряд списков содержит в себе «Апостольские Постановления» вместе с «Правилами святых Апостолов». Из этого обстоятельства профессор Н. С, Суворов делает вывод, что составителем обоих сборников было одно и то же лицо. В канонический кодекс Православной Церкви вошли правила трех святых отцов, подвизавшихся до издания Миланского эдикта: святых Дионисия и Петра Александрийских и святого Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского. Святой Дионисий (умер 265 г.) возглавил знаменитую Александрийскую богословскую школу, а впоследствии занимал Александрийскую кафедру. Он прославился святостью жизни, основательной ученостью и ревностью в защите церковного вероучения от ересей Савелия и Павла Самосатского. Правила свя-того Дионисия - это разделенное на четыре канона Послание, отправленное в 260 году епископу Василию из Ливии в ответ на четыре его вопроса церковно-дисциплинарного характера. Святой Григорий Чудотворец (умер 270 г.) тоже вышел из Александрийской школы и отличался высоким благочестием и ученостью. Из истории известно, что когда он был поставлен во епископа, христианская община в Неокесарии насчитывала всего 17 верных, но благодаря его ревности об обращении язычников, ко времени кончины святого в городе осталось лишь 17 язычников - все остальные жители стали христианами. Святой Григорий оставил после себя много сочинений, и среди них каноническое послание, написанное в 258 году. Поводом к составлению этого послания, которое было разослано по Понтийской области, явилось нашествие варваров на Понт и недостойное поведение некоторых христиан, помогавших иноплеменным захватчикам. В своем послании святой Григорий Чудотворец пишет о тяжести содеянных грехов и налагает на согрешивших различные наказания - отлучение от Причастия на разные сроки. Послание разделено на 12 канонов. Эти правила послужили Священноначалию Русской Православной Церкви в XX веке основанием для прещений, наложенных на епископов и клириков, которые обвинялись в коллаборационизме с оккупантами во время Великой Отечественной войны. Святой Петр, архиепископ Александрийский, мученически скончался в 311 году. Он возглавлял Александрийскую школу с 295 по 300 годы, когда был избран на Александрийскую кафедру.

В 303 году вышел указ императора Диоклетиана о гонении на христиан. Во время гонений некоторые христиане, спасая жизнь, отреклись от Христа, а потом, терзаемые раскаянием в малодушном отступничестве, умоляли принять их снова в Церковь. Движимый состраданием к кающимся, святой Петр в 306 году написал «Слово о покаянии», в котором установил, какими нормами следует руководствоваться, принимая в церковное общение раскаявшихся отступников. В канонический свод это «Слово» вошло разделенным на 14 канонов. Таким образом, из всей церковно-правовой литературы до-никейской эпохи в Канонический кодекс Православной Церкви вошло 85 правил святых Апостолов, 4 правила святого Дионисия Александрийского, 12 правил святого Григория Чудотворца и 14 правил святого Петра Александрийского. Помимо канонов святых отцов доникейской эпохи, в канонический свод вошли правила еще девяти отцов, упомянутых во 2-м правиле Трулльского Собора: святых Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амфилохия Иконийского, Кирилла Александрийского, Геннадия Константинопольского, а также Тимофея и Феофила Александрийских и Каноническое послание святого Тарасия Константинопольского, жившего уже после Трулльского Собора. Святой Афанасий Великий (умер 372 г.), борец за Никейскую веру, названный отцом Православия, автор целого ряда догматических, апологетических и полемических творений. В канонический свод вошли три его послания: к Аммуну монаху о невольно осквернившихся (356 г.), к епископу Руфиниану о присоединении к Церкви отпавших ранее в ереси (370 г.) и «Послание о праздниках» (367 г.), в котором дается перечень Священных книг.

Особую важность для церковного права имеют правила святителя Василия Великого (умер 379 г.). Святой Василий вырос в христианской семье, образование получил в Афинах. После паломничества по монастырям Египта, Сирии, Палестины и Месопотамии святой уединился вместе со своим другом святым Григорием Назианзином в пустынном месте, откуда в 370 году был призван на епископское служение в Кесарию Каппадокийскую. Святой Василий возглавил право-славных епископов Понтийского диоцеза и всего Востока в борьбе против арианской и полуарианской ересей. Догматические творения Василия Великого, как и творения святых Афанасия и Григория Богослова, послужили основой православного тринитарного богословия. В канонический свод вошли 92 правила святого Василия. 16 первых правил составляют его Первое каноническое послание к святому Амфилохию Иконийскому; 17-85-е правила - Второе, а 86-е правило - Третье послание к святому Амфилохию. Канон 87-й - это послание к епископу Тарсскому Диодору, 88-й канон - это послание к Григорию пресвитеру, 89-й - к хорепископам, 90-й - к подчиненным ему епископам Каппадокийской митрополии, наконец, 91-й и 92-й каноны взяты из сочинения Василия Великого «О Святом Духе». Каноны святого Василия первыми из святоотеческих правил вошли в канонические сборники. Содержание этих правил охватывает разные стороны церковной жизни, среди них особенно много епитимийных правил. В них устанавливаются различные прещения за грехи: вероотступничество, убийство, блуд. Святой Григорий Нисский (умер 395 г.), младший брат Василия Великого, известен своей изумительной богословской и философской образованностью и ревностью в защите Истины от лжеучений. Святой Григорий Нисский принимал участие во II Вселенском Соборе и в Константинопольском Соборе 394 года. Одно из его сочинений - «Послание епископу Мелитинскому Литонию» - вошло в канонические сборники. Послание разделено на 8 правил, в которых святой Григорий, опираясь на великолепное знание человеческой души, определяет епитимии, налагаемые для врачевания греховных страстей. Из творений великого отца Церкви, друга святого Василия Кесарийского Григория Богослова (умер 389 г.), в канонический кодекс внесен написанный в стихах перечень Священных книг Ветхого и Нового Завета. Аналогичное содержание заключено и в послании святого Амфилохия Иконийского (f 395 г.) к Селевку, вошедшее в Канонический свод. Тимофей, архиепископ Александрийский, ученик святого Афанасия, скончался в 385 году. Он участвовал в деяниях II Вселенского Собора. О жизни его известно мало, к лику святых он не причислен. В свод церковных правил вошло 18 его ответов на вопросы епископов и клириков. В канонический свод внесено 14 правил архиепископа Александрийского Феофила, который Церковью не прославлен. Архиепископ Феофил известен как гонитель святого Иоанна Златоуста. Общецерковное признание его правил основано, конечно, не на его личных достоинствах, а на том, что как предстоятель славной и великой в древности Александрийской Церкви он был выразителем ее предания. Александрийская богословская школа во II-IV столетиях превосходила своей ученостью все другие церковные школы.

Ей отчасти обязана своим высоким авторитетом Александрийская кафедра. Видимо, с этим авторитетом связано то обстоятельство, что среди 13 отцов, чьи правила вошли в канонический свод, шестеро были Александрийскими епископами: святые Дионисий, Петр, Афанасий, Кирилл, а также Тимофей и Феофил. Племянник Феофила святой Кирилл Александрийский (умер 444 г.) был защитником православной христологии против несторианской ереси. Ревность святого Кирилла об истине имела решающее значение для исхода III Вселенского Собора. В канонический свод вошли его послания к архиепископу Антиохийскому Домну, разделенные на три канона, и к епископам Ливии и Пентаполя, разделенные на два правила. В канонических сборниках помещаются также окружные послания архиепископа Геннадия (умер 471 г.) и отцов Константинопольского Собора 459 года о симонии и послание святого Тарасия, Патриарха Константинопольского (умер 809 г.), к папе Римскому Адриану, посвященное тому же злу. Посланием святого Тарасия завершается основной канонический свод Православной Церкви. Дополнением к нему считается «Каноникон» святого Иоанна Постника (умер 595 г.), который в позднейшей обработке иеромонаха Матфея Властаря стал руководством для духовников. Это руководство включено в греческие канонические сборники «Пидалион» и «Афинскую Синтагму». «Каноникон» Иоанна Постника частично послужил основанием для «Номоканона» при славянском «Большом Требнике». В «Пидалионе», «Афинской Синтагме» и «Кормчей книге» содержатся (но в разном количестве) каноны Патриарха Константинопольского святого Никифора Исповедника (умер 818 г.). Эти каноны принято также рассматривать как дополнение к каноническому кодексу. Первый известный нам, но не сохранившийся канонический сборник связан с Понтийским диоцезом. Это так называемый Понтийский сборник. В него вошли правила Анкирского и Кесарийского Соборов, под общим названием канонов Анкирского Собора, а также правила Неокесарийского Собора. Все эти города - Анкира, Кесария и Неокесария - находились в Понтийском диоцезе, отсюда и название сборника. Впоследствии в него были дополнительно включены и каноны I Вселенского Собора. Из-за своего высокого авторитета они стали помещаться на первом месте, перед правилами Поместных Соборов. Объединение Никейских канонов с правилами Поместных Соборов Понтийского диоцеза в одном сборнике способствовало его общецерковному признанию. Правила нумеровались в следующем порядке: 1-й канон Анкирского Собора, помещаемый вслед за последним, 20-м правилом I Вселенского Собора, считался 21-м правилом и т. д. В продолжение IV и V веков в Понтийский сборник были включены каноны Гангрского и Антиохийского Соборов, а также синопсис - сокращенное изложение правил, изданных на Соборах Фригийской провинции и называемых канонами Лаодикийского Собора; и, наконец, Послание II Вселенского Собора, в первоначальном виде еще не разделенное на каноны. Таким образом, сложился новый, более пространный свод. Этим сводом пользовались отцы Халкидонского Собора, многократно зачитывая выдержки из него. IV Вселенский Собор своим 1-м правилом утвердил общецерковный авторитет этого кодекса, получившего в науке название Халкидонского сборника. В оригинале сборник до нас не дошел, но сохранился его латинский перевод, выполненный Дионисием Малым. Древнейший из сохранившихся канонических сборников хронологического типа - это «Синопсис» (Συνοψιζ), относящийся к VI веку. В ту пору в Византии вошло в обыкновение излагать тексты гражданских законов в сокращении (επίτομη). Аналогичной обработке подверглись и тексты канонов. Первоначально в «Синопсис» были включены в сокращенном изложении Апостольские правила и каноны трех первых Вселенских Соборов. Позднейшие редакции дошли до нас либо без имени составителя, либо с именами Стефана, епископа Ефесского, и Симеона Магистра, жившего в IX веке. Содержание сборника в позднейших редакциях было расширено.

Эти редакции, как отмечал профессор И. С. Бердников, заключали в себе «краткое изложение правил Апостольских, правил Соборов - I Вселенского, Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского, Лаодикийского, Кон-стантинопольского, Ефесского, Халкидонского, Сардикийского, Карфагенского, Трулльского, Василия Великого, из трех посланий его к Амфилохию». Указанный сборник имел особое значение для славянских Церквей. С дополнениями и толкованиями Аристина он явился основой для «Кормчей книги» святого Саввы Сербского. «Номоканоны». Так первоначально назывались сборники, включающие в себя как каноны, так и гражданские законы по церковным делам. Славянское название таких сборников - «законоправильники». Древнейший из «Номоканонов» усваивается Иоанну Схоластику. Но эта компиляция, по единодушному мнению ученых, не принадлежит знаменитому Патриарху. С его именем она связана потому, что в ее основу легли «Синагога» Иоанна Схоластика и его «Сборник из 87 глав». Составитель «Номоканона» сохранил титулы «Синагоги», но не приводил под ними полного текста канонов, а только указывал их цифрами. Гражданские же законы он помещал под каждым титулом, полностью заимствуя их дословно из «Сборника из 87 глав», дополняя положениями из «Дигест», «Кодекса», «Новелл». Законы из «Сборника из 87 глав», которые составитель не смог отнести ни к одному из пятидесяти титулов, он поместил в конце «Номоканона» под заглавием «Другие церковные главы из того же нового законоположения» (ετέρα κεφαλαία). О времени появления сборника А. С. Павлов писал: «Составление этого "Номоканона" Цахариэ относит ко времени императора Маврикия (582-602 гг.). Мне кажется, напротив, что эта компиляция произошла несколько позднее, именно после появления "Номоканона в XIV титулах". По крайней мере, то обстоятельство, что в "Номоканоне в 50 титулах" каноны церковные не излагаются уже в тексте, а только цитируются цифрами, может быть объяснено только тем, что автор этого "Номоканона" уже имел перед глазами готовый образец такого изложения канонов и законов в "Номоканоне в XIV титулах". Епископ Никодим (Милаш), ссылаясь на немецкого ученого Бинера, относит составление «Номоканона Иоанна Схоластика» к более раннему периоду - к царствованию императора Юстина II (565-578 гг.). Впоследствии сборник дополнялся новыми канонами. В дополненном виде он был переведен на славянский язык святым Мефодием. В Паннонском житии святого говорится: «Тогда же и Номоканон рекше закону правило и отеческие книги преложи». «Номоканон в XIV титулах». Самый знаменитый и исторически важный из церковно-правовых сборников Византии - «Номоканон в XIV титулах». До начала XIX века общепринято было приписывать составление этого сборника Константинопольскому Патриарху святому Фотию. Поэтому в литературу он вошел как «Номоканон Фотия». Однако благодаря исследованиям Бинера и русского ученого барона Розенкампфа в 20-30-х годах XIX века было установлено, что предисловие к «Номоканону» состоит из двух частей, написанных разными авторами. Скрупулезные текстологические исследования Бинера, Розенкампфа, Биккеля, Цахариэ, Суворова, Павлова, Бенешевича привели к бесспорному выводу, что существует две редакции «Номоканона», составленные двумя разными авторами и в разные эпохи. В конце XIX века лишь иеромонах Каллист продолжал настаивать на том, что автором не только второй, но и первой редакции «Номоканона» является патриарх Фотий. Относительно первой редакции сборника В. Н. Бенешевич писал: «С наибольшей долей вероятности можно указать на 629 год как на год завершения труда. Начало же работы относится к 620-629 годам». Бинер высказывал догадку, которую находят вероятной епископ Никодим (Милаш) и А. С. Павлов: автором сборника был Константинопольский Патриарх Сергий (610-638 гг.). Э. Хонигман связывает составление «Номоканона в XIV титулах» со святым Иоанном Постником, считая, что тот, завершив работу над «Синтагмой в XIV титулах», на ее основе составил «Номоканон», включив в новый сборник императорские законы. По словам В. Н. Бенешевича, «"Номоканон в XIV титулах" поражает искусством, с которым его составитель владеет своим огромным материалом. В этом отношении "Номоканон" оставил далеко позади компиляцию Иоанна Схоластика». «Номоканон» состоит из предисловия и двух частей. Первая часть, которая также называется «Номоканон», разделена на 14 титулов, а титулы - на главы по образцу первой части «Синтагмы». Помимо указателя канонов, под каждой рубрикой приводятся также гражданские законы по тематике главы и титула, заимствованные из «Трехчастного сборника». Сходство в текстах законов, помещенных в «Номоканоне» и в «Трехчастном сборнике», почти буквальное. Вторую часть сборника, называемую «Синтагмой», составляют тексты канонов, расположенные в хронологической последовательности. В первую редакцию «Номоканона» вошли Правила святых Апостолов, четырех первых Вселенских Соборов, восьми Поместных Соборов и двенадцати отцов -тех, чьи каноны включены в окончательно сложившийся канонический свод Православной Церкви (кроме Послания святого Тарасия). Вторая редакция «Номоканона в XIV титулах», существующая в нескольких изводах, составлена в 883 году. Что касается имени составителя, то такие ученые, как Цахариэ фон Лингенталь, епископ Никодим (Милаш), Н. С. Суворов, отвергали авторство Патриарха Фотия и относительно второй редакции «Номоканона». Противоположной точки зрения придерживались канонисты: Н. А. Заозерский, А. С. Павлов, М. А. Остроумов, В. Н. Бенешевич. А. С. Павлов так излагает суть полемики: «Сущность возражений Цахариэ (против авторства Патриарха Фотия. - В. Ц.) состоит в следующем: во-первых, заслуга нового издателя "Номоканона" так незначительна, что едва ли можно приписать его столь ученому и выдающемуся лицу, каков был Патриарх Фотий, особенно если взять во внимание, что важнейшие дополнения к первоначальному изданию "Номоканона" и "Синтагмы", именно правила Трулльского и VII Вселенского Собора, были сделаны уже прежде Фотия; во-вторых, если бы издание 883 года опубликовано было от лица Вселенского Патриарха, то было бы необъяснимо, каким образом во времена, очень близкие этой эпохе, продолжали появляться списки "Номоканона" и "Синтагмы", представляющие их в первоначальном виде, и почему вообще до XII века, до времен Вальсамона, было игнорировано столь знаменитое имя. В-третьих, в 883 году, когда вышло новое издание "Номоканона" и "Синтагмы", Фотий не был Патриархом, а лишь прежде и после этого года. На это Павлов отвечает: «Ближайшая или даже исключительная цель нового издания "Номоканона" состояла в том, чтобы включить сюда правила двух Константинопольских Соборов, на которых Фотий был председателем и которые были благоприятны ему лично. На второе возражение заметим, что спустя три с небольшим года после издания "Номоканона", именно в 886 году, Фотий во второй раз был лишен престола, что, конечно, не могло благоприятствовать быстрому и повсеместному принятию вновь редактированного им канонического кодекса... Наконец, ниоткуда не видно, чтобы издание 883 года было официально опубликовано от лица Вселенского Патриарха. Официально публиковались тогда только самые источники церковного права, а не сборники их, которые, как прежде, так и теперь, были делом частным, хотя бы и иерархических лиц. Фотий не выставил своего имени в новом издании "Номоканона"... Тем не менее, имя Фотия... не было игнорировано на Востоке до времен Вальсамона. В некоторых рукописях "Номоканона", написанных задолго до того времени, когда убеждение в авторстве знаменитого Патриарха сделалось на Востоке всеобщим, имя его выставлялось против второго предисловия к "Номоканону". Что касается до третьего и последнего возражения Цахариэ, то оно прямо ошибочно. 883 год падает на второе патриаршество Фотия, когда он стоял на верху своей славы... Ввиду всех изложенных обстоятельств, - продолжает А. С. Павлов, - нужно согласиться, что предание о принадлежности Патриарху Фотию второй редакции "Номоканона" в 14 титулах и соединенной с ним «Синтагмы» имеет свои достаточные основания. В XII веке это предание сделалось только общим убеждением, благодаря... комментарию... написанному величайшим из греческих канонистов Вальсамоном». Профессор В. Н. Бенешевич, проделав скрупулезный текстологический анализ большинства изводов второй редакции «Номоканона», высказывается более сдержанно в пользу авторства Патриарха Фотия: «Древнее предание об авторстве Фотия не опровергнуто и усиливается при ближайшем ознакомлении с материалом, стиль схолии 883 года (предисловие) не может считаться чуждым Фотию». В. Н. Бенешевич считает, что кроме переработки «Номоканона», предпринятой в 883 году, и, вероятнее всего, Патриархом Фотием, существует еще несколько вариантов поздней редакции сборника. Во вторую редакцию «Номоканона» дополнительно вошли каноны Трулльского и VII Вселенского Собора, Константинопольских Соборов 881 и 879 годов и «Послание о симонии» Патриарха Тарасия. Иными словами, в «Номоканоне» Фотия есть все правила, вошедшие в канонический свод, который мы знаем ныне. По словам В. Н. Бенешевича, «Номоканон» 883 года - великий акт самоопределения Восточной Церкви, он знаменует возвращение к древним подлинным основам церковного строя, как они были закреплены в VI-VII веках, но в духе строгого церковного предания, нашедшего себе выражение в правилах Соборов, начиная с Трулльского. Если принять во внимание, что для Западной Церкви такое значение имел Лже-Исидоров сборник, характеризующийся как раз противоположными чертами, то, с точки зрения истории церковного права, не будет преувеличением датировать разделение Церквей 883 годом». Со временем этот наиболее полный и самый удобный в пользовании сборник вытеснил в Византии все остальные компиляции. Поэтому Константинопольский Собор 920 года торжественно утвердил «Номоканон в XIV титулах» как кодекс, общеобязательный для Вселенской Церкви. В настоящее время «Синтагма» «Номоканона» Патриарха Фотия, в славяно-русской редакции составившая «Книгу правил», и представляет собой канонический свод Православной Церкви. Не один из позднейших церковных законов не приобретал уже в церковном праве статуса канона. Таким образом, изданием «Номоканона в XIV титулах» в его окончательной редакции завершилось формирование канонического корпуса Вселенской Православной Церкви. Первые славянские переводы византийских «Номоканонов». Славяне получили христианское просвещение в Византии. В первые века христианской истории южных славян их Церкви находились в юрисдикции Константинопольского Патриарха. Святыми Кириллом и Мефодием и их учениками были переведены на славянский язык Библейские и богослужебные книги, отдельные творения святых отцов. Переводились и канонические сборники. Первый из византийских канонических сборников, переведенных на славянский язык, - «Номо-канон в 50 титулах» Иоанна Схоластика (IX в.). Об этом переводе есть упоминание в Паннонском житии святого Мефодия: «Тогда же и "Номоканон" рекше закону правилу и отеческих книг преложи». Сохранилась рукопись переводного «Номоканона», называемая Устюжской. Эта рукопись русского происхождения относится к XVIII веку, но представляет собой список с более древнего манускрипта, выполненного еще в X веке в Болгарии. Сам же перевод сделан во второй половине IX столетия, вероятно, святым Мефодием. По словам профессора Н. С. Суворова, «переведено ли было вместе и церковное законодательство императора Юстиниана по сборнику из 87 глав, неизвестно, так как в единственном известном теперь науке славянском рукописном сборнике, в котором содержится первоначальный славянский перевод этого "Номоканона", имеются лишь некоторые из этих 87-ми глав, притом в беспорядочной комбинации со статьями "Прохирона". В сборнике помещена также компиляция из «Эклоги» Льва Исавра и Константина Копронима под названием «Закон судный людем». В некоторых последних рукописях «Закон судный» именуется «Судебником царя Константина». Этот «Номоканон» употреблялся в славянских Церквах, в том числе и на Руси, до XIII века. Одновременно с ним пользовались и славянским переводом «Номоканона в XIV титулах» в первой редакции. По мнению профессора А. С. Павлова, «перевод этого «Номоканона» и «Синтагмы» сделан был у нас в России при великом князе Ярославе - «книголюбце», о котором замечено в «Начальной Летописи», что он собрал писцов многих и переложил с греческого языка на русский много книг, необходимых для просвещения Руси». Однако тщательное изучение языка, которым написана так называемая Ефремовская «Кормчая», дало основание профессору А. И. Соболевскому датировать ее перевод концом X века, а местом появления считать Восточную Болгарию. Профессор С. В. Троицкий, соглашаясь с Соболевским по поводу географической атрибуции перевода, относит его, однако, к эпохе более ранней. «По новым исследованиям, - отмечает он, - этот «Номоканон» был переведен в Восточной Болгарии в эпоху болгарского царя Симеона (892-927 гг.), в конце IX или в начале X века одним из литературных кружков». «Кормчая книга» святого Саввы Сербского. Исключительно важное значение для права славянских Церквей имела «Кормчая книга» святого Саввы Сербского. О происхождении этого сборника в науке существуют разные точки зрения. Русские ученые А. С. Павлов, академик Ε. Ε. Голубинский считали, что святой Савва сам подобрал греческие источники для своего сборника и перевел их на славянский язык. Однако еще в XIX веке хорватский ученый Б. Ягич высказал предположение о том, что «Кормчую» перевели рус-ские монахи на Афоне, а святой Савва дал уже готовому славянскому переводу сербскую редакцию. С этой точкой зрения согласились русские ученые Μ. Η. Сперанский, А. И. Соболевский, А. В. Соловьев и сербские Ф. Миклошич, А. Белич. Другие сербские авторы - епископ Никодим (Милаш), Ч. Митрович - считают, что святой Савва только возглавил работу по составлению и переводу «Кормчей», но сам в ней не участвовал. Профессор С. В. Троицкий, однако, склоняется к мысли об авторстве святого Саввы. Наличие в тексте «Кормчей» слов русского происхождения он объясняет тем, что из-за недостатка в сербском народном языке многих церковных и юридических терминов сербский переводчик святой Савва должен был использовать слова, которые он нашел в русских церковных книгах на Афоне. В Рашском списке «Кормчей» и в некоторых других древних списках есть приписка: «Изыде же на свет нашего языка Божественное се писание потшанием и любовию многою желанием из млада освещеннаго благочестиваго и преосвященнаго и пръвага архиепспа всее срьбскые земле кир Саввы». По мнению современного исследователя «Кормчей» Я. Н. Щапова, «степень участия в создании "Кормчей" первого архиепископа Сербии Саввы, создателя ее автокефальной организации, ставшего ее главой в 1219 году, не ясна. Несомненна его решающая роль в признании нового сборника официальным кодексом права Церкви и распространении его в стране. Очень вероятна его роль как составителя этой «Кормчей», но только из материала, отстоящего от времени его работы примерно на пятьдесят лет и, следовательно, переведенного заранее. Вопросы о переводе самим Саввой отдельных частей "Кормчей", о характере и составе существовавшего до XIII века "Номоканона" с толкованиями до специальных лингвистических и исторических исследований остаются открытыми». Местом составления «Кормчей» является, вероятно, Хиландарский монастырь на Афоне. Работа над составлением этого сборника была продолжена святым в монастыре Филокали, близ Солуни. Основу «Кормчей» составил «Синопсис» Стефана Ефесского, истолкованный и дополненный Аристином. Однако в некоторых местах, где толкования Аристина не удовлетворяли составителя, он заменял их толкованиями Зонары. «Синопсис» с толкованиями Аристина, в котором правила приводились в кратком изложении, святой Савва выбрал ради удобства пользования своей «Кормчей». Ведь этот сборник был предназначен для того, чтобы соединить в себе все необходимые в церковной практике правила и законы, и если бы в нем помещены были полные тексты канонов, он оказался бы слишком громоздок. В свою «Кормчую» святой Савва включил также перевод разнородного церковно-правового материала. Из Фотиева «Номоканона» он заимствовал оба предисловия и систематический указатель канонов. В «Кормчую» включены византийский сборник Императорских законов о Церкви Иоанна Схоластика в 87 главах, «Прохирон», новеллы императора Алексия Комнина о браке. Один из важнейших законодательных сборников Византии, вошедший в «Кормчую», - «Эклога законов» Льва Исавра и Константина Копронима, изданная в 741 году. В этой книге собраны важнейшие законоположения из «Корпуса» Юстиниана. Помимо римско-византийского права, в «Эклоге» отражено и обычное право варварских народов, в том числе и славян. Поэтому сборник широко применялся у сла-вянских народов, особенно у болгар, и был уже ранее переведен на славянский язык. В оригинале «Эклога» состояла из 18 глав. В «Кормчую» она вошла в переработке, в 16 главах, под названием «Леона Царя Премудрого и Константина Верного Царя главизны о совещании обручения и о брацех и о иных различных винах». В «Кормчей» помещен и так называемый «Закон судный людям Царя Константина Великого». Это апокрифическое сочинение представляет собой переработанный до неузнаваемости отрывок «Эклоги». «Прохирон», также вошедший в «Кормчую книгу» под названием «Закона градского», представляет собой сокращенный сборник римского и византийского права, изданный между 870 и 879 годами императором Василием Македонянином и его сыновьями Константином и Львом. «Прохирон» разделен на 40 глав. В XII веке в Византии и в гражданском, и в церковном праве преобладающее значение получил сборник законов императора Василия Македонянина под названием «Василики». Юридическая сила признавалась с тех пор лишь за теми законами из «Корпуса» Юстиниана, которые вошли в «Василики». Вальсамон произвел пересмотр законов, внесенных в «Номоканон»; при этом критерием их важности он считал следующее обстоятельство: внесены ли они в «Василики». Но поскольку ни «Василики», ни толкования Вальсамона не были в то время переведены на славянский язык и в «Кормчую книгу» не вошли, византийская правовая реформа не отразилась на церковном праве славянских народов. Давая оценку «Кормчей книги» святого Саввы, С. В. Троицкий писал: «Когда святой Савва, архиепископ Сербский, в начале XIII века редактировал свой церковно-гражданский законник для Сербской Церкви и государства, он производил строгий выбор между византийскими источниками канонов и законов о Церкви. Как строго православный и хороший канонист, он отбросил все источники теории цезарепапизма, так как эта теория не отвечала ни догматическому, ни каноническому учению о епископате как единственном носителе церковной власти, ни политическим условиям Сербии, где царской власти в то время еще не существовало... Святой Савва, в отличие от Болгарской и Русской Церквей, не включил в свой "Номоканон" ни один труд из канонических византийских источников, которые признавали унитарную идеологию цезарепапизма или теорию восточного папизма и решительно встал на почву диархической теории симфонии... Хотя "Эклога" больше отвечала юридической и экономической жизни славянских народов, однако по причине цезарепапистского характера ее предисловия и своего происхождения от царей-иконоборцев, она не вошла в состав сербского "Номоканона". Между тем, она еще с IX века действовала в Болгарии, сначала в своем греческом оригинале, а затем в болгарском переводе... Действовала она и на Руси». В Сербии «Кормчая» святого Саввы сразу после ее составления была разослана по епархиям как «Законник святых отец» и служила главным источником не только церковного, но и государственного права, так что позднейший «Законник» короля Стефана и «Синтагма» Властаря в сербском переводе считались лишь дополнениями к основному кодексу - «Кормчей святого Саввы». В 1221 году «Кормчая» была послана в Болгарию, где также получила официальное признание. Рукописная «Кормчая книга» на Руси. В Болгарию к полунезависимому деспоту (князю) Иакову Святославу (русского происхождения, вероятно, родом из Галиции) обратился Киевский митрополит Кирилл с просьбой прислать ему на Русь «Кормчую» святого Саввы. В 1262 году деспот Иаков Святослав выслал на Русь список «Кормчей», сопроводив его посланием к митрополиту. Эту книгу Иаков Святослав назвал «Зонарой», хотя на самом деле почти все толкования на каноны, помещенные в «Кормчей», принадлежат не Зонаре, а Аристину. Южные славяне назвали сборник именем, которое у них вслед за греками сделалось нарицательным для всякого толкователя канонов. «Кормчая» была зачитана на Соборе, созванном митрополитом Кириллом во Владимире-на-Клязьме в 1272 году, и получила одобрение. Впоследствии она многократно переписывалась. Образовалось две фамилии списков «Кормчей книги»: рязанская и софийская. Тексты рязанской фамилии ближе к той рукописи, которая была прислана из Болгарии при митрополите Кирилле. Список с этой рукописи преемник Кирилла митрополит Максим послал в Рязань по просьбе Рязанского епископа Иосифа. В 1284 году он был переписан здесь и положен на хранение в кафедральном соборе «на уведение разуму и на послушание верным и послушающим». Этот список сохранился. От него и пошла так называемая рязанская фамилия рукописей «Кормчей». Софийская фамилия берет начало от «Кормчей», написанной для Новгородского архиепископа Климента одновременно с рязанским списком и положенной на хранение в Святой Софии на «почитание священником и на послушание христианам». Этот софийский список тоже сохранился. Софийская фамилия списков «Кормчей» заметно отличается от сербского списка святого Саввы. В основу софийской фамилии положена не «Кормчая» святого Саввы, а первый славянский перевод «Номоканона в XIV титулах», выполненный в Восточной Болгарии на рубеже IX-X веков, который, однако, испытал на себе влияние сербской «Кормчей». Оно выражено в том, что в софийский список внесены были толкования на правила, которых не было в первоначальном славянском «Номоканоне» Патриарха Фотия, и добавлены правила Соборов 861 и 879 годов, а также некоторые другие статьи, не известные прежнему «Номоканону». Главные различия между этими двумя распространенными на Руси фамилиями списков «Кормчей» состоят в следующем: во-первых, в списках рязанской фамилии правила даны в сокращении, а в рукописях софийской фамилии приводится их полный текст, во-вторых, в сборники софийской фамилии включались статьи русского происхождения, которых нет в списках рязанской фамилии. Печатная «Кормчая». В 1649 году в Москве при царе Алексее и Патриархе Иосифе было предпринято первое печатное издание «Кормчей книги». В основу этого издания легла рязанская редакция, близкая к сербскому переводу святого Саввы. Печатание «Кормчей» закончилось в 1650 году. Патриарх Никон подверг только что изданную «Кормчую» ревизии. Им было исправлено 50 страниц книги; в свою очередь, в новую Никоновскую редакцию были внесены существенные дополнения. В 1653 году экземпляры печатной «Кормчей» были разосланы по епархиям, монастырям, приходам. Высланы они были и на Балканы - в Болгарию и Сербию. Печатная «Кормчая» в первой, Иосифовской, редакции была переиздана в Варшаве старообрядцами в 1786 году, а через сто лет, в 1888 году, ее перепечатали в московской единоверческой типографии. Очередное издание Иосифовской редакции печатной «Кормчей» вышло в Москве в 1913 году. Последний опыт переиздания «Кормчей» в Иосифовской редакции предпринят в 1997 году в Санкт-Петербурге. В 1787 году Святейший Синод переиздал Никоновскую редакцию «Кормчей» с некоторыми изменениями, включая перестановку глав. Эта книга была переиздана также в 1804, 1810, 1816, 1827 и 1834 годах; после 1834 года прекратился выпуск очередных переизданий в связи с выходом «Книги правил». Введением в печатную «Кормчую» в Никоновской редакции послужило несколько исторических сказаний: об установлении автокефалии Русской, Болгарской и Сербской Церквей, о крещении Руси и поставлении в ней Патриархов, о постав-лении на царство Михаила Федоровича Романова и на патриаршество - его отца Филарета, сказание о семи Вселенских Соборах, сказание о шестнадцати Соборах (Вселенских и По-местных), правила которых вошли в «Кормчую». Затем следует «Номоканон» Патриарха Фотия с двумя предисловиями; в него включены только титулы (грани) с указанием канонов. Гражданские законы, помещенные в греческом «Номоканоне» под этими титулами, перенесены в 44-ю главу «Кормчей». Первая часть «Кормчей» состоит из 41 главы. Главы 1-37 содержат канонический «Синопсис» с толкованиями Аристина, а в некоторых местах - толкованиями Зонары и еще одного неизвестного толкователя. Главы 38-41 составляют дополнения к «Синопсису». С 42-й главы начинается вторая часть печатного издания «Кормчей», которая содержит, в основном, законы византийских императоров: «Сборник из 87 титулов» Иоанна Схоластика (гл. 42); три новеллы императора Алексия Комнина о церковном обручении и венчании браков (гл. 43); гражданские законы из «Номоканона» Патриарха Фотия (гл. 44); извлечения из законов Моисея о наказаниях за преступления (гл. 45); «Закон судный людем» - болгарская компиляция, в основу которой легла «Эклога» (гл. 46); полемическое сочинение против латинян Никиты Стифата (XI в.) и другое полемическое сочинение неизвестного автора, направленное против латинян (гл. 47 и 48); «Градский закон» - полный перевод «Прохирона» (гл. 49); «Эклога» Льва и Константина с сокращениями (гл. 50); статья «О браках» (гл. 51); византийские статьи на тему о незаконных браках (гл. 52); «Томос единения» 920 года (гл. 53); канонические ответы Патриарха Николая Грамматика (гл. 54); канонические ответы Никиты, митрополита Ираклийского, относящиеся к концу XI века (гл. 55); правило святого Мефодия, Константинопольского Патриарха (IX в.), о принятии в Церковь отпадших от Православия (гл. 56); «правило иереом, иже не облачаются во вся священныя ризы...» (гл. 57); извлечения из правил Патриарха Константинопольского святого Никифора Исповедника (гл. 58); отрывки из канонических ответов, надписанных именем Иоанна, епископа Китрского, а на деле принадлежащих архиепископу Димитрию Хоматину (гл. 59); «Архиерейское поучение новопоставленному священнику» - един-ственная статья русского происхождения (гл. 60); канонические ответы Патриарха Александрийского Тимофея, дополнительные к его ответам, помещенным в 32-ю главу «Кормчей» (гл. 61); правила Василия Великого о монастырях и монахах (гл. 62-65); статья «О священных одеждах и особах» (гл. 66-69); трактат Тимофея, Константинопольского пресвитера VI века, о приеме в Церковь еретиков (гл. 70); выписки из «Пандект» греческого монаха Никона Черногорца, жившего в XII веке, о важности церковных правил (гл. 71). В конце «Кормчей книги», вне глав, по указанию Патриарха Никона, помещены три статьи: «Известие» - о названии и издании этого сборника, подложная дарственная грамота Константина Великого папе Сильвестру и «Сказание» - об отделении Римской Церкви от Восточной. Значение «Кормчей книги» в действующем русском церковном праве уменьшилось после издания «Духовного регламента» и последующих актов российской государственной власти, регулирующих церковную жизнь. Эти акты постепенно заменяли византийские императорские законы, содержавшиеся в «Кормчей». В XVIII и в первой половине XIX века значение «Кормчей» для русского церковного права обусловлено было тем, что в ней помещены каноны, за которыми в Церкви всегда признается первостепенный авторитет. Однако в «Кормчей» каноны приведены в сокращенном виде (по «Синопсису»); перевод их на славянский язык во многих местах неточен и маловразумителен. Поэтому в 1839 году взамен «Кормчей книги» было предпринято издание «Книги правил», где, наряду с греческим текстом, параллельно давался перевод канонов на церковнославянский язык, приближенный к русскому языку. В дальнейшем, при переиздании «Книги правил», в нее вошел только перевод (без текста оригинала). Главное достоинство «Книги правил» состояло в том, что, во-первых, в ней каноны воспроизводились полностью, во-вторых, в «Книгу» вошел лишь основной канонический корпус. Правила были здесь отделены от разнородного правового материала, либо меньшей авторитетности, либо вовсе утратившего силу, которым перегружена «Кормчая». Тем не менее, «Кормчая книга» после издания «Книги правил» не стала всего лишь памятником истории церковного права, она осталась частью действующего в Церкви права. Поскольку некоторые из законов византийских императоров вошли через «Кормчую книгу» в русское право и сохранили силу не в результате зависимости Руси от издавшей их государственной власти, а по причине собственно церковных нужд и благодаря церковной традиции, то, по меньшей мере, относительную важность следует признавать даже за государственными законами византийского происхождения, включенными в «Кормчую»; в частности, по такой тематике, как церковное брачное право, которое сравнительно мало регламентировано канонами, а регулируется, главным образом, на основании постановлений Константинопольских Патриархов, а также византийских императоров. В близкой нам румынской церкви первыми законодательными сборниками и по церковному, и по гражданскому праву были греческие и славянские книги. В XV веке при правителе Молдовы святом Стефане Великом «Алфавитная Синтагма» Матфея Властаря в славянском переводе вводится в качестве официального сборника. «Синтагма» в двух редакциях, полной и сокращенной, широко употреблялась в Валахии и Молдове до середины XVII века. Первый канонический сборник на румынском языке вышел в 1632 году. Он составлен Евстафием из Молдовы. Это был перевод «Номоканона» Мануила Малаксы. В 1640 году в монастыре Говоре издается еще один канонический сборник «Pravila mica» («Малый номоканон»), предназначенный для духовников. Сборник содержит 159 глав. Перевод его со славянского языка был выполнен Михаилом Моксалием. В 1652 году по благословлению Угровлахийского митрополита Стефана в Терговицах печатается канонический сборник, переведенный с греческого языка монахом Даниилом при помощи Игнатия Петрици и Пантелеймона Лигарида. Этот сборник получил название «Indreptarea legii» («Законно-правильник»). Сборник включает в себя предисловие и два отдела. Первый отдел (417 глав) в свою очередь составлен из двух сборников: «Номоканона» Мануила Малаксы и «Императорских законов» («Pravila imperatesci») Василия Лупула - компиляции, впервые изданной в 1646 году в Молдове и содержащей византийские законы по светскому праву в румынском переводе. Во второй отдел - «Индрептареа» - вошел в сокращенном виде канонический «Синопсис» с толкованиями Аристина. За «Синопсисом» следует статья, озаглавленная «Тео-логия», состоящая из 54 вопросов и ответов Анастасия Синаита (VII в.). Сборник «Индрептареа», изданный по благословлению церковной власти, стал официальным каноническим сборником Румынской Православной Церкви. Автор статьи протоиерей Владислав Цыпин.

Откуда пошла старообрядческая печать, и почему старообрядцы так ценят некоторые дониконовские издания на кириллице. Возникновение и развитие старообрядчества, староверия имеет большое историческое и религиозное значение, являясь важнейшим пластом духовного наследия нашей страны. Возникнув в середине XVII в., это движение стремительно развивалось, коснувшись самых глубинных сторон жизни, так или иначе, оказав влияние на большинство православного населения России. Старообрядчество, отделившись от Русской православной церкви и образовав самостоятельные независимые общины, пережило несколько периодов своего развития, подъема и спада, в течение которых оно распалось на многочисленные ответвления, так называемые толки или согласия. В целом же старообрядчеству присуще стремление к объединению людей, привязанных к старине, к прошлому русской церкви и древнему церковному обряду, т. е. традиционализм. Трагедию церковного раскола русской православной церкви обычно связывают с реформами патриарха Никона. Однако, по мнению многих историков старообрядчества, начиная с XV в., в православной церкви происходит расслоение священников на белое и черное духовенство, прежде всего в имущественном плане. Черное, монашеское духовенство, живя в монастырях, являлось крупнейшим владельцем земли и крепостных крестьян. Во главе церковного руководства всегда стояли монахи, являясь более грамотными и обученными по отношению к белому духовенству. Имея власть в своих руках, монашеский епископат все более закабалял белое священство, лишив их возможности участвовать в управлении церковью. К XVII в. расслоение между черным и белым духовенством достигло критического уровня, что привело к неприкрытой конфронтации между ними, заставив последних начать борьбу за свои права, за возможность участвовать в соборах и таким образом влиять на жизнь церкви. В среде протопопов, называвших себя ревнителями древнего благочестия, появилось несколько проповедников, стремившихся к реформированию богослужения, к восстановлению единогласия во время церковной службы. Речь идет о кружке, образовавшемся вокруг молодого царя Алексея Михайловича (1629-1676), - боярин Морозов, Стефан Вонифатьев, Федор Ртищев. Эти люди вместе с царем были серьезно озабочены фактом упадка церковного благочестия в Московском государстве. После собора 1649 г. при поддержке царя ревнители получили возможность занимать высокие церковные посты, что позволило им проводить свои идеи церковной реорганизации в жизнь. По представлению Стефана Вонифатьева в этот кружок попадает Никон, в те годы полностью поддерживавший его программу. Став при поддержке царя патриархом, Никон активно включается в работу по реорганизации церкви. Реформы, подготовленные им и поддержанные Алексеем Михайловичем, начали проводиться в жизнь весной 1653 г., по сути преследуя цель унификации церковных обрядов, приведение их к подобию греческого богослужения. Одним из основных направлений реформ стало исправление книг и обрядов, которые, по замыслу их устроителей, должны были послужить укреплению церковно-политических связей России с другими православными странами и прежде всего с греческой церковью. Действия патриарха Никона были враждебно встречены некоторой частью русского духовенства, что привело к резкой полемике между сторонниками и противниками реформ. Для решения спорных вопросов в 1654 г. в Москве, в присутствии царя Алексея Михайловича, был проведен церковный собор представителей русского духовенства. Среди участников Собора - пять митрополитов, четыре архиепископа, один епископ, одиннадцать архимандритов и игуменов, тринадцать протопопов, несколько приближенных царя. Все участники были тщательно отобраны Никоном и царем. Тем не менее, Собор уполномочил его произвести исправление книг «по древним славянским переводам и по древним греческим спискам», что давало право на исправление книг. Однако Никон, воспользовавшись этим правом, начал печатать книги, используя современные греческие издания, изготовленные в Италии, Франции и Германии. В итоге, через некоторое время, многими священниками были замечены отклонения от канона, что дало повод епископу Павлу Коломенскому отказаться от своей подписи. По мнению С.А. Зеньковского, «мероприятия патриарха Никона по исправлению книг почти невозможно понять не принимая во внимание его интерес к внешней политике Московской Руси и ко вселенскому православию». Желание патриарха объединить вокруг своей власти православных людей из разных стран, являлось одним из основных стимулов деятельности и заставляло его стремиться изменить разницу между русским и греческим богослужением. Никон обратился к Константинопольскому патриарху Паисию с посланием, в котором поставил перед греческими иерархами 26 вопросов относительно обрядов и ошибок, оказавшихся в богослужебных книгах. Греческое духовенство во главе с Паисием одобрило деятельность московского патриарха и постановления Московского собора. Таким образом, заручившись поддержкой греков, царя и большей части высшего российского духовенства, Никон на соборах 1655 и 1656 гг. утвердил нововведения в деле исправления книг и церковных обрядов. Его активные, часто агрессивные, действия вызвали возражения многих лиц не только священного сана, но и справщиков Печатного двора. В русской среде многие верующие сомневались, особенно после флорентийского собора (1439) в истинности греческого православия. В XVII в. отношение к грекам значительно ухудшилось, и не только из-за унии с католиками. Греки, приезжавшие в Россию с единственным желанием выпросить денег и получить помощь, своим поведением, в котором отсутствовало строгое благочестие, отталкивали от себя русских православных. С другой стороны, в Москве становятся известными неприглядные факты поведения греческих церковных иерархов, которые в борьбе за власть не гнушались подлога, перехода в другое вероисповедание и даже убийства. Это сильнее всего отвращало русских. Для достижения своих целей Никон жестоко расправился со своими противниками, что в глазах многих верующих придало им ореол мучеников за старую веру и помогло распространению раскола среди широких масс населения. Сторонники старообрядцев были преданы анафеме на церковном соборе 1666-1667 гг. и предстали перед судом. В ноябре 1667 г. в Москву приехали Антиохийский патриарх Макарий и Александрийский патриарх Паисий, имевшие полномочия от константинопольского и иерусалимского патриархов. Большой московский собор утвердил прежние постановления, касавшиеся исправления книг и установления церковных обрядов. На всех несогласных были наложены «клятвы», что и стало причиной раскола русской Церкви. В 1666-1667 гг. происходит концентрация сил, стремящихся остановить преобразования, сохранить старую веру. Главные ее силы располагались в Москве, в кругах духовенства, посадских людей и купцов. Существовал небольшой кружок высшей аристократии, объединявшийся вокруг боярыни Морозовой. На востоке среди населения среднего течения Волги большая часть населения поддерживала традиционные взгляды. С ними солидарны были многие жители севера, жившие между озером Онегой и Белым морем. После проповедей протопопа Аввакума Сибирь также считалась районом небезопасным, склонным к поддержке традиционалистов. Несмотря на победу над защитниками старого благочестия, одержанную царем и иерархами, собор 1667 г. не решил, а наоборот усугубил положение внутри церкви, окончательно разделив русское общество на две части. Предав анафеме четверых церковных мятежников, собор тем самым исключил возможность примирения, оттолкнув от церкви большую часть русского общества. Это привело к тому, что приверженцы старого благочестия стали инородным телом, оторванным от основной церковной традиции. Твердые приверженцы старого благочестия, оказавшись выдворенными из церковной жизни, вынуждены были как-то организовывать свою светскую и религиозную жизнь. С этого времени все несогласные с нововведениями патриарха Никона для православной церкви стали считаться раскольниками, сами же себя они называли старообрядцами или староверами. Такое положение сохранялось на протяжении конца XVII-XIX вв. Отношение официальной власти к раскольникам, несмотря на некоторые послабления, носило достаточно жесткий характер. Только указом от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» им было разрешено именоваться старообрядцами. «... Повелено установить различие между вероучениями, соединенными под наименованием «Раскольников»; разделив их на три группы: а) старообрядческие согласия, б) сектантство и в) последователи изуверских учений». Первоначально, после возникновения раскола, старообрядцы ограничивались борьбой с патриархом Никоном и его последователями; в это время их мнения и действия были достаточно единодушны и направлены на отстаивание прежних догматов веры. После соборов 1666 и 1667 гг., когда о примирении уже не могла идти речь, старообрядцам пришлось организовывать свою религиозную жизнь, именно в этот момент начались ожесточенные разногласия между их лидерами. Первой причиной их разделения стал вопрос (возникший еще при жизни протопопа Аввакума) о священниках, который и послужил основанием для разделения старообрядцев на два основных направления: поповцев и беспоповцев. В первые годы после раскола старообрядцы, не принимая новых книг, пользовались изданиями, напечатанными православной церковью до реформ патриарха Никона, но постепенно их естественный износ заставил заняться воспроизводством необходимой литературы. Рукописный способ, к которому прибегнули, хотя и имел древнюю традицию, недолгое время удовлетворял читательский спрос, так как не мог решить всех проблем, поэтому стали искать способы восполнения необходимых книг посредством их печатания. Идея производить книги печатным способом возникла в среде поповцев, обосновавшихся на территории Польско-Литовского княжества, но не терявших связи с Москвой. Их активная книгоиздательская деятельность - выпуск первой в истории России тайной печатной продукции - является одной из интереснейших сторон деятельности старообрядцев, а также важной частью истории кирилловского книгопечатания. На первоначальном этапе главную роль сыграла деятельность калужско-стародубского старообрядчества, которая позволила превратить этот район в центр старообрядческого книгопечатания. По мнению некоторых исследователей, стародубские деревни формировались не как тайные скиты, а как «открытые гражданские поселения», что позволило им выработать идеологические и экономические предпосылки для начала книгопечатной деятельности. Не менее важным было то обстоятельство, что стародубские слободы находились рядом с древними центрами славянского книгопечатания. «С начала 80-х гг. XVIII в. и почти до конца первой четверти XIX в. Стародубье являлось центром старообрядческой книгоиздательской деятельности, будучи одновременно и заказчиком, и производителем, и распространителем книг. Имея широкие связи по всей стране, купцы, с учетом спроса, заказывали книги в типографиях польско-литовского государства, а позднее начали печатать их самостоятельно». В самом начале своей деятельности старообрядцы предпочитали заказывать книги в типографиях Польско-Литовского княжества, позднее они арендовали у них материалы и работников, печатая свою литературу самостоятельно. Однако к 90-м гг. XVIII в. выпуск книг для старообрядцев прекратился почти во всех польских типографиях, за исключением Вильны. За время своей деятельности стародубские купцы приобрели большой опыт и связи, которые позволили им открыть собственные типографии. Старообрядческая типография, открытая в Клинцах, легально проработала всего два года - с 1785 по 1787 г., после чего была закрыта по указу Синода, что заставило старообрядцев заняться тайным печатанием книг. Основывая нелегальные типографии, они вынуждены были скрывать свою деятельность, что, естественно, повлияло на качество и особенности производимых ими книг. Особенностью старообрядческой книги этого периода стало отсутствие достоверных выходных данных. В своих изданиях старообрядцы начали помещать выходные данные московских изданий времени первых пяти патриархов или ложные выходные данные. Книгоиздательская деятельность старообрядцев имела успех, о чем можно судить по книгам, сохранившимся не только в крупнейших библиотеках Москвы, Санкт-Петербурга и провинции, но и наличию большого их числа в частных библиотеках старообрядцев, проживающих и сегодня на территории Российской Федерации. С того момента, как произошел раскол, вера, повседневная жизнь и деятельность старообрядцев находилась под пристальным вниманием церкви и властей; с 1850-х гг. возникает активный интерес со стороны историков и писателей. Наряду с религиозными вопросами исследуются их экономическая и культурная деятельность, в том числе и печатание книг. Как отмечают многие исследователи, первые сведения о старообрядческих типографиях появляются в труде B.C. Сопикова, увидевшем свет еще во время функционирования старообрядческих типографий в Клинцах и Янове. Во второй половине XIX - начале XX вв. выходит несколько работ, посвященных различным старообрядческим типографиям, причем историков в большей степени интересуют их собственные, самостоятельно устроенные типографии, наиболее крупными из которых были в Клинцовском посаде. Советские библиографы долгое время не могли заниматься изучением старообрядческих изданий, и только с 1990-х гг. ситуация изменилась. Наличие большого количества сохранившихся старообрядческих изданий и интерес к ним со стороны историков и читателей поставили перед библиотеками необходимость учета, описания и изучения старообрядческих книг. Особенность в определении и описании старообрядческих изданий отмечалась библиографами книг кирилловского шрифта; так, еще А.С. Зернова в своей методике указывала на некоторые элементы, присущие только им. Позднее, занимаясь историей Супрасльской типографии, Ю.А. Лабынцев в каталоге описал около 100 изданий, напечатанных в типографии по заказу старообрядцев.

В символе мы исповедуем веру в Единую Церковь. Церковь действительно единственна и едина; в исторической реальности, однако, Христианская Церковь предстает разделенной на конфессии. По нашей вере Православная Церковь тождественна исповедуемой в символе Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Вопрос об отношении к Единой и Святой Церкви отделившихся от нее христианских общин - трудная экклезиологическая проблема.

Совершенно особое значение в истории Церкви приобрели мысли святого Василия Кесарийского о еретиках и схизматиках, высказанные им в двух посланиях к святому Амфилохию Иконийскому. Отвечая на канонические вопросы святого Амфилохия, Василий Великий касается и присоединения к Церкви отступников. Святой Василий ссылается на правила древних Отцов, но поскольку разные Отцы поступали в подобных случаях по-разному, ему приходится не только излагать их взгляды, но и высказывать свое собственное суждение. Святой Василий оспаривает мнение Александрийского епископа Дионисия относительно благодатности крещения у пепузиан (монтанистов), излагает ригористические взгляды святого Киприана и Фирмилиана Кесарийского о раскольниках и противопоставляет им иные мнения "некоторых в Асии".

Ссылаясь на Святых Отцов древности, Василий Великий разделяет всех отступников от Кафолической Церкви на три разряда: еретиков, раскольников и самочинников: "Ибо древние положили приимати Крещение, ни в чем не отступающее от веры: посему иное нарекли они ересию, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся; раскольниками - разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, допускающих уврачевания; а самочинными сборищами - собрания, составляемые непокорными пресвитерами, или епископами, и ненаученным народом. Например, аще кто, быв обличен во грехе, удален от священнослужения, не покорился правилам, а сам удержал за собою предстояние и священнослужение, и с ним отступили некоторые другие, оставив Кафолическую Церковь: сие есть самочинное сборище. О покаянии мыслити инако, нежели как сущие в Церкви, есть раскол. Ереси же суть, например: манихейская, валентинианская, маркионитская, и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога. Почему, от начала бывшим Отцам, угодно было крещение еретиков совсем отметати; крещение раскольников, яко еще не чуждых Церкви, приимати; а находящихся в самочинных сборищах исправляти приличным покаянием и обращением, и паки присоединяти к Церкви. Таким образом даже находящиеся в церковных степенях, отступив купно с непокорными, когда покаются, нередко приемлются паки в тот же чин" (1 прав. святого Василия Великого). В данном высказывании чин приема в Православную Церковь обусловлен мерой отступления доктрины той схизмы, к которой прежде принадлежал приходящий в Церковь, от православного учения. Еретики, искажающие самую суть веры, ставятся святым Василием наравне с язычниками и иудеями; их крещение отвергается и приходящие из ересей принимаются через перекрещивание. Крещение раскольников, отступивших от православной веры в менее важных вопросах, и самочинников признается действительным. В отдельных случаях священнослужители-схизматики принимаются в сущем сане.

Излагая учение святого Киприана и Фирмилиана, Василий Великий высказывает глубокую мысль, которую в дошедших до нас самих творениях Отцов обнаружить нельзя - мысль о постепенном иссякании благодати в обществах, отделившихся от Церкви: "Хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподание благодати, потому что пресеклось законное преемство" (1 прав. святого Василия Великого). Тяжесть греха нелюбви к братьям, который западные Отцы возлагали на всех раскольников, со временем, когда самый разрыв с Кафолической Церковью отодвигается в прошлое, умаляется, становится легче, но оскудение благодати Святого Духа повергает схизматиков в духовно опасное состояние. Святой Василий затрагивает здесь также вопрос об апостольском преемстве священнодействия. Оскудение благодати ставит под сомнение полноту апостольского преемства даже при формально правильном соблюдении канонических условий хиротонии.

Что касается точного отнесения тех или иных отступников к еретикам, раскольникам или самочинникам, то Святой Отец избегает категорически навязывать свое суждение Церкви. Он только решительно оспаривает правомерность отнесения пепузиан к раскольникам, находя, что те, кто "восхулили на Духа Святаго, нечестиво и бесстыдно присвоив наименование Утешителя Монтану и Прискилле" (1 прав. святого Василия Великого), - несомненно еретики, и крещение их совершенно ничтожно. Высказывается он определенно и о новацианах: "Кафары суть из числа раскольников" (1 прав. святого Василия Великого). Относительно крещения энкратитов, последователей Татиана, Василий Великий приводит разные мнения Отцов и удерживается от собственного суждения. Но в своем 47-м правиле он склоняется к тому, что и энкратитов, вместе с саккофорами и апотактитами, следует перекрещивать. Так поступали с ними в Кесарийской Церкви, в которой предстоятельствовал сам Василий Великий. Обычаем своей Церкви святитель, однако, не связывает волю Вселенской Церкви, полагая, что вопрос этот требует соборного обсуждения.

В первом Послании к святому Амфилохию не упоминаются отступники, которых можно было бы отнести к самочинникам, однако из истории борьбы за Никейский Символ веры известно, что святитель считал допустимым епископов-омиусиан принимать в Кафолическую Церковь в сущем сане. А о тех, кто сомневается в Божестве Святого Духа, Василий Великий писал: "Не будем требовать ничего большего: но предложим желающим соединиться с нами братьям никейскую веру, а если с нею согласятся, мы попросим их допустить, что не должно называть Святого Духа тварью и не иметь общения с теми, кто это говорит" .

Готовность Святого Василия признать допустимой и ту практику в отношении к еретикам, которую сам он не одобряет, объясняется вовсе не тем, что догматические заблуждения стояли для него на втором плане, и дисциплинарную практику он вполне подчинял соображениям церковной пользы и "икономии", как впоследствии объясняли его позицию архиепископ Иларион (Троицкий) и протоиерей Н. Афанасьев. Попечения о церковной пользе, об изыскании самых верных путей для воссоединения с Церковью всех отступивших от нее могли как-то отразиться на его рекомендациях о приеме тех или иных отступников, но главная причина его относительной уступчивости в том, что святитель не присваивал себе непогрешимости, а, опираясь на мнения древних Отцов, одни вопросы решал твердо и однозначно, другие же передавал на соборный церковный суд. И уж, конечно, не ради икономии и не применяясь к сиюминутной пользе Василий Великий выделил три разряда отделившихся обществ, а руководствуясь мерой повреждения в них евангельского учения, ибо этой мерой определяется и степень оскудения благодати. Святой Василий возводит различие еретиков, раскольников и самочинников к древним Отцам, но до нас в такой полной и, главное, догматически обоснованной форме оно дошло лишь в творениях самого Василия Великого. Разъяснения святителя не имели характера экклезиологического трактата, но богословское значение его суждений велико; и Церковь достойно оценила их, включив их в святые каноны под наименованием 1 и 47 правил святого Василия Великого.

До Василия Кесарийского вопрос о присоединении к Кафолической Церкви новациан (кафаров) и павлиан решался на Первом Вселенском Соборе, Согласно 8 правилу I Никейского Собора, новацианское духовенство принимается в Церковь в сущем сане через возложение рук. Аристин, толкуя это правило, писал, что "возложение рук" обозначает помазание святым миром . Но когда на VII Вселенском Соборе в связи с приемом в Православную Церковь епископов-иконоборцев встал вопрос о толковании именно этого правила, то святой Тарасий сказал, что слова о "возложении рук" обозначают благословение. По мнению епископа Никодима (Милаша), "принимая во внимание толкование Тарасия, смысл этих слов в данном никейском правиле тот, что при переходе новацианских духовных лиц из раскола в Церковь подлежащий православный епископ или пресвитер должен возложить на их голову руки, как это бывает при Таинстве Покаяния" . 19 правило I Никейского Собора требует вновь крестить бывших павлиани - последователей Павла Самосатского, - "прибегнувших к Кафолической Церкви". Как видим. Отцы Первого Вселенского Собора дали частные определения относительно приема в Церковь новациан и павлиан.

Лаодикийский Поместный Собор, состоявшийся в 343 г., постановил воссоединять с Церковью новациан, фотиан и четыредесятников "не прежде, как проклянут всякую ересь, особенно же ту, в которой они находились; и тогда уже глаголемые у них верные, по изучении Символа веры, да будут помазаны святым миром" (7 прав. Лаод, Собора). "Обращающихся от ереси так называемых фригов" (т.е. монтанистов) Лаодикийский Собор своим 8 правилом постановил присоединять через Крещение.

8 и 19 правила I Никейского Собора, 7 и 8 правила Собора Лаодикийского и 1 и 47 правила святого Василия Великого легли в основу всеобъемлющего постановления о присоединении к Церкви бывших еретиков и раскольников, которое известно как 7 правило Второго Вселенского Собора.

Согласно этому правилу, евномиане, монтанисты, названные "фригами", савеллиане и "все прочие еретики (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатския страны) приемлются яко же язычники", чрез Крещение. А ариане, македониане, новациане и савватиане (последователи Савватия, отделившегося от новациан), четыредесятники и аполинаристы - через анафематствование ереси и Миропомазание, Может вызвать недоумение, что 150 Отцов не только духоборцев-македониан, но даже и ариан, явных еретиков, постановили принимать без крещения. Объясняется это, вероятно, не только тем, что ариане не искажали крещальную формулу, но тем еще, что крайние ариане, кощунственно именовавшие Сына сотворенным и неподобным Отцу, ко времени Второго Вселенского Собора выродились в секту евномиан, для которых при переходе их в Православие Собор предусматривал перекрещивание, ибо ставил их наравне с язычниками, а наименованные в 7 правиле арианами сами себя арианами не называли. После I Никейского Собора их предводители говорили: "Как мы, епископы, последуем за пресвитером Арием!" Своим учителем они в ту пору считали Евсевия Никомидийского, а впоследствии Акакия Кесарийского. Акакиане исповедовали Сына подобным Отцу и даже православно именовали Его "неразличимым образом Отца", но отвергали его единосущие Отцу и в этом сходились с самим зачинщиком ереси.

В 7-м правиле воссоединяемые с Церковью и через Крещение, и через Миропомазание именуются одинаково - еретиками, - что не совпадает с терминологией Василия Великого, различавшего еретиков, раскольников и самочинников. Но слово "еретики" в ту пору и впоследствии, вплоть до нашего времени, употреблялось и употребляется в разных смыслах, что, конечно, затрудняет исследование и порой вносит излишнюю, чисто терминологическую путаницу в полемику по вопросу о ереси и схизме. В одних случаях словом "ересь" называют коренное извращение догматов, в других - им обозначают всякое отступление от Православия. Отцы Второго Вселенского Собора употребили слово "еретики" именно в этом последнем значении, а может быть, еще шире - по отношению к любому отделению от Церкви. Судить об этом затруднительно, потому что в правиле вовсе не упомянуты самочинники. Впрочем, и 1 правило святого Василия Великого, выделяющее самочинников в особый разряд, конкретно на них не указывает.

Несовпадение в употреблении слова "еретики" в 1 правиле Василия Великого и 7 правиле Константинопольского Собора не связано с каким-либо действительным расхождением между этими правилами, ибо совершенно очевидно, что принимаемые через Миропомазание и проклинающие "всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует Святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь", ариане, македониане, новациане и прочие (7 прав. II Вселенского Собора) - это те, кого святой Василий в Каноническом послании к Амфилохию Иконийскому назвал "раскольниками". Сравнивая правила, надо исходить не из их неустойчивой терминологии, а из их реального содержания, и в случае с правилами о присоединении отступников - из чиноприема.

Характерно, что в 7 правиле Второго Вселенского Собора говорится не о приеме в Церковь, а о "присоединяющихся к Православию и к части спасаемых". Можно думать, что слова "Церковь" Отцы Собора не употребляли потому, что не желали еретиков, принимаемых чрез Миропомазание, то есть раскольников, тем самым объявлять вовсе чуждыми Церкви, но словами "присоединяющихся… к части спасаемых" Собор вполне определенно предостерегает остающихся в отделений от Кафолической Церкви о грозящей им духовной опасности, ибо не там, где они, пребывают "спасаемые".

В 419 году состоялся Поместный Карфагенский Собор, который принял 133 правила, признанных Вселенской Церковью. Ряд правил этого Собора (прав. 57, 67-69, 91 и др). касается присоединения к Кафолической Церкви донатистов, главным образом священнослужителей, рукоположенных в схизме. 89 (68) правило гласит: "Рукоположенные донатистами, аще исправясь, восхотят приступити к кафолической вере, да не будут лишаемы принятия в своих степенях".

Завершением канонического законодательства Древней Церкви относительно воссоединения еретиков и раскольников явилось постановление Трулльского Собора, именуемое 95 правилом. В этом правиле почти буквально воспроизводится текст большей части 7 правила Второго Вселенского Собора. Из 19 правила I Никейского Собора добавлено положение о перекрещивании павлиан, а из первого правила святого Василия - о перекрещивании "манихеев, валентиниан, маркионитов и им подобных еретиков".

Но Отцы Трулльского Собора сделали и очень важное дополнение в каноны о "присоединении к Православию и к части спасаемых": "Несториане же должны творити рукописания и предавати анафеме ересь свою, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочих начальников таковых ересей, и их единомышленников, и все вышесказанныя ереси; и потом да приемлют Святое Причащение". Речь здесь идет о присоединении через Покаяние, без Крещения и Миропомазания, что впоследствии стало именоваться третьим чином. Василий Великий в послании к святому Амфилохию, кроме еретиков и раскольников, писал еще и о самочинниках. И вот в 95-м правиле Трулльского Собора "самочинники" были названы хотя и под именем "еретиков". Из контекста правила видно, что по третьему чину принимаются не только несториане, но и монофизиты, последователи упомянутых в правиле Евтихия, Диоскора и Севира . После Трулльского Собора вот уже почти 13 веков Кафолическая Церковь при воссоединении инославных руководствуется его 95 правилом.

Через три с половиной века после Трулльского Собора произошло отделение Римской церкви от Вселенского Православия.

В первые четыре века после отделения в практике присоединения латинян к Православию наблюдались расхождения, их принимали и по первому, и по второму, и по третьему чину. В XII веке Вальсамон в ответах Марку Александрийскому писал, что латинян можно допускать к святой Чаше после отречения от ложных учений . По словам Новгородского епископа Нифонта, наставлявшего Кирика, латинян следует присоединять через Миропомазание, ибо так поступают с ними в Константинополе. А Одо ди Диольо, автор книги о путешествиях французского короля Людовика VII на Восток и его пребывании в Константинополе в 1147 г., писал, что греки латинян перекрещивают . По свидетельству болгарского архиепископа Хоматина, в XIII веке отношение к таинствам католиков у православных было различным.

Но в XV веке в греческих Церквах устанавливается единая практика - воссоединять латинян с Православием по второму чину, через помазание святым миром. Константинопольский Собор 1484 г. утвердил особый чин присоединения латинян, который предусматривал для них Миропомазание. Впоследствии практика эта была распространена и на протестантов. В 1718 г. Патриарх Константинопольский Иеремия отвечал Петру I на вопрос о приеме в православие лютеран: "Отступающих от ереси лютеранской и кальвинской… тоже не перекрещивать, но чрез едино помазание святым миром делать совершенными христианами, сынами света и наследниками Царствия Небесного" .

Однако уже в середине XVIII века, менее чем через 40 лет после послания Патриарха Иеремии, в отношении Восточных Церквей к Риму наступает крутой перелом. Константинопольский Собор 1756 г. при патриархе Кирилле V принимает орос, подписанный также Александрийским Патриархом Матфеем и Парфением Иерусалимским. В этом оросе говорится: "Общим постановлением отметаем всякое еретическое крещение, а посему всех еретиков, к нам обращающихся, принимаем как неосвященных и некрещенных… Мы считаем достойным осуждения и отвратительным еретическое крещение, так как оно не соответствует, а противоречит апостольскому Божественному установлению и есть не иное что, как бесполезное… умывание, оглашенного вовсе не освящающее и от греха не очищающее; вот почему всех еретиков, некогда некрещенно крещенных, когда они обращаются в Православие, мы принимаем как некрещенных и без всякого смущения крестим их по апостольским и соборным правилам" . В постановлении католики и протестанты прямо не названы, но речь идет именно о них, ибо после Константинопольского Собора 1756 г. западные христиане при воссоединении с Православием в Восточных Церквах стали приниматься по первому чину, наравне с иноверцами. В "Пидалионе" на этот счет содержится совершенно однозначное разъяснение: "Латинское крещение ложно называется этим именем, оно не есть вовсе крещение, а лишь простое мытье… А посему мы не говорим, что перекрещиваем латинян, а крестим их" .

Однако перекрещивание латинян вовсе не означало отказа следовать канонам, в частности 95-му правилу Трулльского Собора, и возвращение к ригористическому учению святого Киприана о том, что всякое таинство, совершаемое в схизме, безблагодатно. Армяне, копты, несториане присоединялись греческими Церквами по-прежнему по третьему чину, через Покаяние. Речь шла о пересмотре отношения именно к западным исповеданиям - к католицизму и вышедшему из него протестантизму. Добавление в Символ веры filioque было истолковано тогда в Константинополе как грубая тринитарная ересь, худшая чем арианство, а практикуемое на Западе крещение обливанием признано в корне противоречащим апостольскому Преданию.

Отношение Русской Православной Церкви к католикам и протестантам на протяжении веков тоже подвержено было переменам, но эпохи ригоризма и терпимости не совпадали, а скорее, как раз расходились с соответствующими периодами в отношении к латинянам со стороны греков.

Со середины XV века, пока Русская Церковь была частью Константинопольского Патриархата, в ней при воссоединении католиков наблюдалась та же практика, что и на Востоке. Но с середины XV века, когда Константинополь стал принимать латинян через помазание святым миром, в Русской Церкви начинает преобладать практика перекрещивания католиков. В сочинении "Начало и возвышение Москвы", написанном принцем Даниилом, приезжавшим на Русь из Германии в 70-е годы XVI в., читаем: "Тех из наших земляков, которые переходят в их веру, они перекрещивают, как бы крещенных не надлежащим образом. Причину этого они приводят следующую: "Крещение есть погружение, а не обливание". Так как таковым великий князь дарит несколько денег и платье, то часто люди легкомысленные за маленькую прибыль позволяют повторить на себе Крещение и тем нашей вере причиняют немалое поношение" . Кандидата на Московский царский престол польского королевича Владислава святой Гермоген, Патриарх Московский, и "весь освященный Собор… и всяких чинов Московского государства служилые и жилецкие люди" просили, чтобы он крестился "истинным Святым Крещением нашие святые христианские веры греческого закона" . В 1620 году Московский Собор постановил принимать латинян и униатов в Православную Церковь через крещение. Но Большой Московский Собор 1667 г. отменил постановление Собора 1620 г: "Неподобно латин перекрещивати, но точию по проклинании своих ими ересей и по исповедании согрешений и подаянии рукописания помазовати их святым и великим миром и сподобляти Святых и Пречистых Тайн и тако приобщати Святой Соборной и Апостольской Церкви" .

Между тем в Киеве в XVII веке через Миропомазание присоединяли только лютеран и кальвинистов, католиков же - третьим чином, через Покаяние, "аще от своих си миром помазани суть" , как сказано в Требнике Петра Могилы. В XVIII веке практика Киевской митрополии утверждается по всей Русской Церкви.

В России особую остроту и важность принял вопрос о воссоединении старообрядцев. Святейший Синод в 1722 г. постановил родившихся в расколе "от попов крещенного не крестить, а крещенных от мужика простого крестить, за неизвестность крещения первого" . Но 25 мая 1888 г. Святейший Синод пересмотрел это постановление и принял новое определение, по которому все рожденные и крещенные в старообрядческом расколе должны приниматься через миропомазание . Тем самым, с одной стороны, признавалась действительность крещения, преподаваемого в беспоповских общинах, а с другой - отвергалась законность белокриницкой иерархии, ибо миропомазанных священниками "австрийского согласия" при воссоединении снова помазывали святым миром.

Таким образом, в конце синодального периода в Русской Церкви по третьему чину, через Покаяние, принимались несториане, армяно-григориане и все вообще "монофизиты", а также взрослые католики, уже помазанные святым миром; по второму чину воссоединяли протестантов и старообрядцев, а приходивших в Церковь из сект с крайне еретическими учениями - духоборов, молокан, субботников, христоверов - крестили наравне с магометанами, иудеями и язычниками.

Епископы, пресвитеры и диаконы, присоединяемые к Православной Церкви по третьему чину, через Покаяние, принимаются в сущем сане, если к тому нет каких-либо канонических препятствий.

Для грешников, написанные блаженным отцом нашим Иоанном, константинопольским архиепископом, который именуется Постником.

Ведайте, что сей блаженный Иоанн Постник был самым последним из всех тех, которые установили определения канонов веры, и был после 6–го собора долгое время добрым священнонаставником, исполненным благодати Святого Духа. Он, в виду великой слабости нашего рода, милостиво определил каноны для грешников, весьма снисходительно в сравнении с иными теми отцами.

Эта благодать Господа благого была ниспослана ему, и ныне все духовники налагают епитимии на грешников по этому определению. Пусть блаженные в этом постараются пребывать и исполняют каноны эти, и никто не будет осуждён, но обретут милость от Господа благого и многомилостивого.

Благий и человеколюбивый истинный Бог и Спаситель наш Иисус Христос неисчислимой своей добротой (сладостью) всегда благодействеут нам и изливает на нас непрерывно щедрые милости Свои.

Должно и нам, рабам Его, хотя бы и не могущим воздать достойным чем–либо благодарность за Его благодеяние, познавать самих себя сущих, насколько можем возвещать величие Его благости, и объявлять силы и славу доброты милости Его и неизреченное долготерпение Его человеколюбия, которое проявляет Он по отношению к неисчислимым и разнообразным грехам нашим.

Ибо насколько мы из рода в род впадаем в более злые и тяжкие грехи отпадением и неблагоразумием нашим, настолько Он, благий и добрый человеколюбец, Бог наш, проявляет неизреченное и неисчислимое множество милостей Своих, хотя редко нами призывается, хранит отовсюду для спасения и покаяния, как гласит пророк: не смерти хочу согрешившего, а раскаяния и спасения.

И это повеление делом показал и утвердил от начала и доныне, и излил непостижимую пучину своей благости на нас.

Посему от начала преступивших первую заповедь не только не погубил нас и не предал тотчас небытию, но, сожалея, отослал в изгнание из рая, чтобы нам обратиться и покаяться.

Поелику же мы безумно сделались худшими, забыли страх Его - справедливо послал потоп и погубил творящих зло, однако даже и тогда не прогневался над злобой нашей, но сохранил из рода нашего семя праведное на обновление всего мира.

Но когда опять, как и в первый раз, умножилась злоба, уже не навел потопа, ибо благостью было возвещено патриарху, что не будет более потопа, но огнем сжег несколько городов и голодом иных научил, чтобы потомство привести к исправлению; поелику же увидел, что нет покаяния и уклонения от греха, дал закон ветхий, написанный Моисеем, и повелел согрешающих подвергать телесным наказаниям, дабы чрез это умолкла из страха пред муками человеческая злоба и наклонность к греху.

Когда же все исправительные виды и силы для обращения людей от злодеяний к добру показал и нисколько не увидел ни уменьшения грехов, ни обращения людей к правде - преклонил небеса и сошёл на землю, и родился непорочно от Приснодевы Марии, и сделался подобным нам человеком по всему кроме греха, как и предъявил изначала проповедью пророческою. Тогда благий и добрый Бог воспринял все грехи наши, как сказал великий Предтеча и Креститель Иоанн: вот агнец Божий, Который принял грехи мира; гнев и муки, за грехи наши положенные, миновали нас, дабы не подвергаться телесной казни и презлой смерти; но повелел милостиво только всегда от сердца каяться в смиренной совести, стремиться к Его милости, и вседушевным расположением и горячими слезами исповедовать без стеснения вину нашу. И будем не только свободны от положенных здесь наказаний от Него, но и найдём Его благосклонным в день суда, как сущего судию всех и Бога; и вместо изгнаний, потопов, огненных дождей, голодов и многих наказаний, и страшных смертей, определённых для грешников в ветхом законе - вместо всего этого даровал нам в причастие пречистое Его и честное Тело и Кровь через добровольную Его смерть, и предложил каноном покаяния, чтобы каждый соименно Ему названный христианином, после святого крещения осквернившийся грехами, отлучался от причастия св. таин в течение нескольких малых или многих лет, или даже до смерти его, сообразно с каждым грехом, определив через своих святых и славных апостолов и учеников касательно каждого греха, как то блаженные пастыри мира всего прочно установили.

Потом много времени и после такой великой милости Его, видя опять людей, погружающихся в грехи и не сумевших от них отклониться, воздвиг светильников Церкви и священнонаставников, и среди них, как звезду светящуюся, святого и блаженного Василия Кесарийского архиепископа, и повелел ему вновь написать каноны милостиво; а тот, умерив строгость апостольских правил, даровал многое снисхождение, чтобы не доводить согрешающих до отчаяния: за грехи, за которые положено законом десять двадцать или тридцать лет отлучение от Причастия, определил сей блаженный отец половину, чтобы согрешившие и пренебрегшие исповедью не страшились продолжительностью лет. После же сего следовавшие другие отцы по повелению Божию умалили весьма значительно число лет отлучения от Причастия. И всё то повелел благий и добрый Бог, что через богоносных отцов определил неисчислимой милостью, ибо видел из рода в род в тягчайшие грехи впадающих убогих людей в борьбе бессильного разума и происков злой силы врага нашего дьявола.

Не для гнева взращивает согрешивших, но великой милостью и благостью облегчает раскаяние в грехах через уста духовных врачей, которые подобно Его доброте показывают милость и любовь к братьям прегрешающим, жалостливо и с горячим раскаянием исповедующим грехи свои, в которые впали вследствие зависти и борьбы с злой напастью. За всю эту неизреченную благость Господа и Бога нашего слава великая прекрасному человеколюбию Его.

Вознесут поистине силу Его и всякую хвалу воздадут.

Некоторые, не ведающие этих определений и канонов о согрешивших, подобно мне, или из гордости, не узнав своих сил, беспорядочным и несоответственным наложением епитимии на самих себя и других, оказались вредоносными для многих неопытностью и невежеством; и вместо врачевания болящих душ наиболее неизлечимыми соделали язвы их или безмерной строгостью епитимии, или наоборот через крайнее облегчение и освобождение от епитимии.

Те и другие, думая, что делают хорошо, один неразумную суровость, другой - безрассудное милосердие и снисхождение к воле согрешивших, первый дабы быть возвеличену, как весьма строгому исполнителю Евангелия, другой - чтобы всеми быть восхваляему и ублажаему, как совершенно милостивому и христоподражательному, для того, чтобы себе самим приобрести какую–либо выгоду; и тот и другой отступают от истинного божественного пути и закона.

Ныне вот и мы, жалкие и недостойные, по невежеству не познавшие высшей меры касательно нас, сами себя определили безрассудно взять на себя чин врача, будучи всецело бессильны и в язвах, будем изыскивать и судить к смерти болящих, рассуждать, описывать, и оставим в память тем, кто придёт после нас, с каким расположением и в каком виде кающийся должен приносить исповедь, и каков должен быть приемлющий исповедание от других; и как вследствие сего принять помилование в грехах, и как бы не погубить совершенно через это же самое сущего без других грехов, ибо это, думаю, и есть то дарование, о котором говорит апостол Павел, что каждому из нас даётся то дар мудрости, то дар ведения, перечисляя разные виды из них, и потом иному же, говорит, различение духов, ибо и это большая благодать от Бога судить каждого достойно и согласно истине, по определению и канонам каждого по мере вины его. Ныне я, столь убогий и недостойный, насколько постиг разум мой и знание, намереваюсь представить относительно сего исследование и суждение, и указать определённые каноны и разделение вины, старости и юности, неведающих и знающих, раба и благородного, богатого и бедного, и находящегося в здравии или болезни, отягощённых или доведённых до смерти, так как между всеми ими есть большое различие.

Я хочу перечислить каждое, как я сказал, не в силу знания, и не разумом моим делаю изыскание и определение, но как убогий, как извергов изверг, благопотребное для души собирающий от трапезы достойных и мудрых, и опытом воспитывавшегося рассуждения и духовного вразумления моего наставника, который меня воспитал, будучи светильником суда и мудрости, от которого духовное учение я усвоил, хотя делом я не смог усвоить то учение; и понуждаемый от некоторых верных духовных братьев письменно передать малый канон веры и определение за каждую вину епитимии, и дабы не впасть в вину неповиновения, со страхом и осторожно взялся я за это дело. Однакоже скажу прямо, хотя от некоторых, как я убеждён твёрдо, и будет это отвергнуто, но меня это не озабочивает: ибо не лицеприятен человеку Бог, как сказано в Писании.

Слышал я от великих и святых отцов, что они при благословении схимы просимое с верой получали от Бога, и уверенный, что слово это истинно, проникаюсь верой горячей и крепкой надеждой, я умолил изобильно дающего дары Бога даровать мне достойное слово мудрости и разум в отверзении уст моих, дабы внушить подобающую надежду, кто из согрешивших объявит вину свою, и канон каждой вины так определю, как перед благоволением Твоим, благий и человеколюбивый Господи, дабы исповедавший мне слова и дела возвратился с полной радостью: ибо Тот сказал: елико просите с верой, дастся вам, и ещё говорил: аминь глаголю вам, елико просите в молитве, веруйте, что получите, и по вере вашей будет вам. И иное многое таковое говорит щедрый Господь, изобильно подающий великие блага, хотящий спасения всех и обращения к познанию истины, ожидающий обращения и раскаяния согрешивших, как Сам Благий ведает, да сделает со мной недостойным получить этот дар из благ.

Начну ныне содействием и руководительством благого Бога и Спасителя нашего слово о предлежащей речи и прежде всего скажем количество и различие грехов естественных и противоестественных по сведению не только из книг, но как из исповеди мы научились от многих. И не это только, но и то, как должен подробно исследовать каждый из приемлющих исповедь священнонаставников, и как должно налагать каноны, а грешникам исповедываться, и как воспринимать им налагаемые каноны от исповедника.

Именно прежде всего опишем количества и виды грехов, а потом подразделения и различия великих, средних и малых, определения и каноны каждого из них, как просили установления верующие братья.

Итак, есть грехов плотских восемь, как сказали святые отцы, что восемь суть страстей сердца, иные считают семь зол духовных, а восемь телесных грехов суть следующие: малакия, блуд, прелюбодеяние, мужеложство, деторастление, скотоложство и многовидные и многообразные кровосмешения с своими родственниками, и восьмое - вольное или невольное убийство.

1. О рукоблудии. При этом перечислении грехов прежде всего назовём злую и увлекающую многих малакию; и как говорит святой апостол Павел: не грешите: ни блудники, ни идолопоклонники, ни творящие малакию, ни прелюбодеи, ни мужеложествующие, ни ворующие, ни корыстолюбцы, ни грабители, ни пьянствующие не наследуют царствия Божьего.

На первом месте поэтому нами полагается она, так как из всех грехов она борется по преимуществу с людьми, и с приходом в возраст девственность многих через эту страсть растлевается, ибо малакийствующие уже не имеют девственности, и злой обычай этот навек овладевает знающими и разумными людьми, так что многие одержимы до старости, даже до самой смерти не отстают, и не только среди мирян, но и удалившихся из мира. Есть два вида малакии: первый есть тот, который совершается своей рукой, который мы знаем из исповеди многих, и который известен всем. Другой знают очень немногие и совершается рукой постороннего, как я слышал о ней от делавших эту злую страсть, ибо гнушаясь мерзостно собственной рукой делать, призвав иных услуживающих им свободных или рабов, руками их производят злое и блудное излияние, коих божественная лествица Иоанна оплакивает и говорит, что жалок падающий, но более жалок вовлекающий другого делать грех. Ибо тяжесть обоих падений и обучения злу он принял на себя, ибо научающий, придя в сознание зла, может быть и прекратит грех, а научившийся от него усвоит его грех, и потому будет бессильно покаяние научившего. Всё это слово о малакии рукой постороннего, увлекающей во зло злом, хотя среди других грехов не упоминаем, ввиду многообразия и множества зла от этой страсти поставили прежде других страстей.

2. О блуде. Блуд различается: падение с вдовой и блудницей.

Блудницей же называется не единожды падшая, или дважды и более, или по насилию заблудившаяся, но намеренно и наглостно совершающая грех.

3. О прелюбодеянии. Прелюбодеем называем падшего с замужней женой или падшую с женатым мужем, точно также и схимника, монаха или монахиню, если падут, суть прелюбодеи и епитимии прелюбодеяния приемлют, как определил светоч Церкви, причастный апостольской благодати великий Василий, который что сказал, то говорил чрез уста Бога.

4. О мужеложстве. Мужеложство имеет 3 различия: ибо иное пострадать от другого, или по молодости, или ради бедности, или через насилие, и эти суть грехи более лёгкие. Есть много других видов, иные лёгкие, иные тяжкие, иное же сделать с другими - это тяжче, и ещё иное - от иного пострадать и сделать на другом, который не имеет защищения.

5. О деторастлении. Растление несовершеннолетней есть растление девицы прежде возраста 11 лет или мальчика несовершеннолетнего, и это тягчайший грех.

6. О скотоложстве. Скотоложство и птицеложство по–видимому имеет один вид, но в нём два вида, ибо мне от многих доводилось узнавать на исповеди, что оно бывает как с самками, так и с самцами.

7. О кровосмешении. Кровосмешение с родными многообразно и разновидно, и почитается невозможным всё письменно поведать. Ибо иное пасть с двумя сёстрами, и иное тягчайшее с сестрой своей от отца или от матери, и иное наиболее тяжкое с сестрой с той и другой стороны содеяние зла, иное смешаться с мачехой, то же, что с сестрой с одной стороны, но с сестрой с обеих сторон - самый тяжкий и злой грех. Иное смешение с дочерью брата отца, иное с внучкой брата отца, иное с женой отца, иное с невесткой (с женой сына), иное с падчерицей, и иное с дочерью собственной дочери: несчастнейшее же и тягчайшее с собственной сестрой, дочерью своей или с матерью, которое практикуется у язычников–персов и ужиков и иных неверных. Господь да не допустит христиан до сего деяния, о каковом зле мы жалкие слышали.

Взаимное мужеложство родных случается и самое тяжкое с детьми брата отца и внуками брата отца и пр. Так я раз слышал злое и противное природе мужеложство: три брата одного отца и одной матери соблудили между собой. Мне говорил это средний, как пострадавший от первого и третьему сделавший.

О злой враг, коварный противник, дьявол, нападающий на человека; во сколько засад и соблазнов вводящий его и не насыщающийся смертью людей! Да проклянёт тебя Господь, разгонит и рассеет хитрости и силы твои, злой дьявол (белиар), виновник и изыскатель всякого зла!

Есть же и женское мужеложство, в котором мужья, помрачённые и ослеплённые врагом, оставив естественное дело, в задний проход блудят с несчастными женщинами и иное с своими жёнами. Для таковых много больше и тяжелее канон назначается сравнительно с другими мужеложниками, если они обратятся к раскаянию. Если же найдутся нераскаявшиеся, то предадутся большему и тягчайшему наказанию в вечной жизни. Совершающие тот злой грех обличаются св. апостолом Павлом, который оплакивает их и говорит, что они переделали характер женской природы и воспылали страстью, мужья с мужьями творили позорное и получат должную мзду за такой соблазн.

К грехам духовного свойства относится кровосмешение с духовной дочерью от святого крещения и ещё восприемника с восприемницей духовного чада, которое есть тягчайший и несчастнейший телесный грех, паче же если не раз, а несколько раз приключилось с духовной дочерью или восприемницей духовного чада.

8. Об убийстве. В этом числе есть восьмой тяжкий грех - вольного убийства. Грех же невольного убийства более лёгкий и достоин всякого снисхождения. Для этих восьми плотских грехов есть канон отлучения от причастия для раскаявшихся, определённый святыми апостолами, первыми отцами и блаженным отцом нашим Василием Великим, и потом ещё святыми вселенскими соборами, описанный ими в определениях веры, который они установили прекрасно и добро, и все первыми и святыми соборами и богоносными отцами записанные каноны вспомнили и утвердили эти блаженные отцы.

За убийство вольное 20 лет канон отлучения от причастия, а за невольное 10 лет. За прелюбодеяние с замужней женой 15 лет, также за блуд схимников, монахов и монахинь определяется канон прелюбодеяния, а на несхимников налагается канон за блуд, если он с ними приключился.

Если же случится блуд со вдовой, рабыней, или прелюбодействующей, то на 7 лет налагается канон, за мужеложство определён канон в 15 лет. Также за скотоложство, будет ли то с животными или с птицами, 15 лет, будет ли то животное четвероногое или птица. Относительно же мужчин женоложствующих не установлено ничего.

Блуды со своими родственниками многовидны и многообразны: кто падет с восприемницей духовного чада - 8 лет определён канон его, если случится с крестницей, которая есть духовная дочь - 25 лет определяется, как сказали некоторые отцы. Если же в грех с матерью или дочерью введёт дьявол и падёт раз или два и прекратит, в 30 лет определён канон; но если же ещё дьявол овладеет и заставит много раз совершить это беззаконие - до смерти определяется отлучение от причастия.

Кто с дочерью отца падёт или с сестрой по отцу или по матери, канон прелюбодеяния - 15 лет определён.

Если падёт с сестрой с обеих сторон - отца и матери, имеет канон человекоубйства 30 лет. Также кто падёт с женой священника или архидьякона, ибо он убийца их супругов, так как если после этого священник или дьякон будет иметь связи с женой, то отлучается от священства; и прелюбодею определяется канон человекоубийства. За связи с женой дьячка или чтеца канон 16 лет, так как не могут быть возведены их мужья в священники после падения жён их, если они останутся с ними.

Кто с невесткой своей согрешит, с женой сына, 12 лет определяется канон, если же согрешит с женой брата - 10 лет, если же с женами иных родственников случится - 7 лет. Этот канон даётся, если мужья тех жён умерли и они вдовы. Если же мужья будут живы, и кто–либо согрешит с невесткой, или с женой брата, или с иными своими - определится канон прелюбодеяния не 15 лет, но 30 лет и более.

За женское мужеложство 30 лет определяется как чуждое природе и злое дело. За растление до возраста девицы - 12 лет определяется, и малолетнего ребёнка - 16 лет. Канон прелюбодеяния с замужней 15 лет, подобно как и монахов и монахинь - схимников, а несхимникам как блуд 7 лет определяется как выше писано. Также за блуд со вдовой или рабыней или блудницей 7 лет предписано. И этот канон не мной определён, а как выше писано святыми апостолами и святыми соборами и блаженным отцом нашим Василием Великим.

Греха же злой и гнусной малакии святые апостолы и соборы не определили никакого канона, так как среди многих вновь обращённых, даже выдающихся, страсть та была сильно развита, и канона не написали помимо того, что упомянул св. апостол Павел, как выше писано: ни творящие блуды, ни идолопоклонники, ни малакийствующие, ни прелюбодействующие, ни мужеложствующие, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники царства небесного не наследуют . Он определил, что малакия - злое дело, и царства небесного не унаследует творящий эту страсть, если не оставит её и не раскается. Апостол никакого канона не определил, как не определил ни для грабителей, ни для поносителей. Но потом святые отцы не оставили без внимания эту страсть, ибо они определили лёгкий канон 40 дней запрещение от причастия и ежедневно 50 коленопреклонений, трижды «помилуй мя», 100 «Господи помилуй», 50 «Господи, очисти мя грешного» и 50 «Господи, согреших, прости мя».

После сих святых отцов многие бывшие богоносные отцы относительно всех естественных грехов облегчили и сократили каноны, ибо хорошо и милостиво явил им Св. Дух о слабости поколения, и сделали лучше. Ибо если бы этого не было, то к покаянию и к исповеди грехов своих приходили бы только очень немногие.

Есть же и другой грех, который больше малакии, но меньше мужеложства, когда двое мужчин без женщины в седалищную кость или бёдра, или две женщины без мужчины исполняют; грех этот, как я сказал, тяжелее малакии и легче мужеложства, имеет канон блуда от первых отцов в 7 лет.

И ныне вышепоименованные, писанные в канонах веры и неписанные виды грехов, и как определено первыми отцами относительно каждого греха, описал я недостойный и худой.

А что мной, жалким и дерзновенным, сверх этих канонов изучено у знаменитых превосходящих меня святых отцов, определено и установлено милостью благого и многомилостивого Господа на множество мирских и монахов, жён и монахинь, и мирян, бедных и богатых, здоровых и больных, и даже кающихся при самой смерти, и каждого человека, как я описал, сообщу силой и благодатью человеколюбивого и подающего добро Господа нашего Иисуса Христа, который хочет спасения каждого и обращения к вразумлению в истине, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом ныне и присно и во веки веков.

Каноны, определённые для грешников блаженным отцом нашим Иоанном Постником, константинопольским патриархом.

Если кто согрешил естественным грехом, то есть блуд с женщиной: со вдовой или рабынями или с прелюбодеями, и проживёт в этом грехе и потом раскается и исповедует грехи свои и освободится от них вовсе - на три года отлучается от причастия св. Таин, тогда как в вышеописанных установленных канонах соборов и св. Василия определено 7 лет за блуд - не указывает, кто сколько раз впал в блуд, за каждый грех 7 лет запрещается, но когда придёт в раскаяние и на исповедь, если только с незамужними жёнами грешил, 7 лет налагается епитимия. Если прелюбодействовал или впал в мужеложство - 15 лет, и иные грехи как описаны.

Мы теперь 7 лет, за блуд определённых, сократили до 3 в виду слабости сего поколения, будет ли женат или не женат, ибо если с женатым случится блуд с незамужней женщиной, налагается епитимья не прелюбодеяния, а только блуда. Если же с замужней согрешит, налагается епитимия прелюбодеяния. Если отдалит свою жену от себя помимо блуда и женится на другой - прелюбодействовал, как сказано в св. Евангелии. Пока он со своей женой, хотя и случится блуд со вдовой или рабыней или с прелюбодейкой, налагается канон блуда. Если жена замужняя согрешит с другим мужчиной - прелюбодействовала, хотя, как говорит св. Василий, повеление Господне разумеется одинаково для мужей и жён, но по обычаю установлено так: для жён замужних определил большую осторожность, дабы не дозволить сходиться с другим мужем, и если сойдётся, то прелюбодейка, не примет её муж и разведётся, как говорит пророк Иеремия: если сойдётся жена с иным мужем, то не вернётся к мужу своему; и ещё написано: кто примет прелюбодействовавшую жену, тот безрассуден и беззаконник и сочтётся ему за грех и не женой более. Если же женатый впадёт в блуд, то жена не вправе разлучиться с ним, так как таков обычай, и хотя бы был неверующий муж, а жена верующая, муж остаётся с ней. Апостол не велит оставлять мужа, так как муж неверующий очищается от жены верующей, то есть верой своей верующей жены придёт к вере и муж. Так как это так, то я сказал, будет ли женат или не женат, и впадёт в блуд малый или повторяющийся несколько раз и придёт исповедаться - на три года от причастия отлучается, если от греха уклонится и усердно покается; и так написано о неверии мужа и жены. Не это ли говорит апостол, если муж верующий женится на жене неверующей, никак не подобает быть обоим неверующим, и один воспримет истину и свет веры воспримет. Поэтому сказал он: пусть не разведётся, и он придёт к вере.

Также, если кто в неестественные грехи впадёт - в скотоложство или мужеложство и подобные, или со своими родными впадёт: с невесткой - женой брата, или женой брата отца, или другими подобными родными, и поспешно оставит, не упорствуя в этом деле, придёт в раскаяние искреннее и исповедует грехи свои, отлучается на три или четыре года от причастия.

Если же падёт с женщиной и с её дочерью, или с двумя сёстрами, или с двумя братьями, или с невесткой, зятем или мужем дочери - на 5 лет отлучается от причастия, в особенности если имеет и другие грехи блуда, кроме прелюбодеяния, так как если и прелюбодеяние случилось, то высший канон назначается. Относительно же других безбожных и языческих деяний, совершаемых кем–либо с матерью или дочерью, или сестрой, или братом, скотоложство, или мужеложство женское, а в особенности среди супругов, или падёт с восприемницей духовного чада, или с крестницей, которая суть более духовная дочь чем плотская дочь, о всех этих грехах каноны, определённые святыми отцами, выше писаны.

Я же говорю с упованием неисчислимым на Бога благого, если кто–либо эти злые грехи сотворит, страшные даже на словах и губящие душу и плоть, но оставит их вовсе и исповедует все грехи свои и раскается усердно, даётся ему канон отлучения от причастия на 8 лет, или 10 лет, или 12 по усмотрению духовника, сообразно усердию виноватого.

Но мужеложствовавший только раз, и также падший со скотом, если был невежественен или безграмотен, или менее тридцатилетнего возраста, и окончательно оставит грех и раскается, для такого достаточен канон в 1 или 2 года. Если же более будет тридцати лет по возрасту и впадал в иные естественные и неестественные грехи однажды или дважды, канон на три года налагается.

Так как каждый грех, бывший до 30–летнего возраста, более легко взыскивается, хотя бы грехи были из тяжких, так как до 30 лет неразумие и волнение страстей сильно захватывает человека, то потому налагается более лёгкий канон. А на всякий грех, совершаемый свыше 30–летнего возраста кем–либо, хотя грех был бы из меньших, подлежит большему канону. Вместе с тем принимающий исповедание от согрешившего должен смотреть на юность и старость, силу и бессилие, и разность места, и образ, каким зло совершено, так как он многовидным и разнородным бывает: сам ли согрешил или приключилось через другое лицо, и если это произошло намеренно и от старания, или же случайно, или по увлечению, от вина ли, или по приказанию патрона, или от страха перед ним, или ради бедности, или по какой подобной причине - приемлющий духовник должен внимательно и осторожно обсудить; также и возраст, и час, и место, вынужденность и подчинённость, и так налагать запрещения. Из этих деяний лиц есть тяжкие и лёгкие грехи, ибо не одинаково взыскивается с того, кто по принуждению, насилию или несчастью пал, и кто по власти овладеет и заставит сотворить зло, и ещё тот, кто по желанию и намерению согрешил, и кто случайно, по увлечению согрешил.

Также есть разница по месту: некоторые воздерживаются творить грех даже дома, а иные не останавливаются перед церковью и страшными местами.

Также священника и епископа грехи тяжелее грехов мирян; учёных и мудрых тяжелее неучёных и невежественных - это должен испытывать духовник и так налагать запрещения. Также сокрушение, смирение и усердие согрешившего он должен разуметь, или также горячность, дерзость и несмирение.

Суть люди, могущие через смирение и сердечным усердием и сокрушением и очень тяжкие грехи сделать слабейшими, другие же малые и слабые грехи - большими и тяжкими через бесстыдство, горячность и пренебрежение грехов своих, как говорит псалмопевец: не все разумели творящие беззаконие.

О смиренных и сокрушающихся говорит Господь через пророка: на кого воззрю, только кроткого и молчаливого, трепетавшего от слов Моих. Также те, кто от природы горячи и борьбой плоти побеждаются сильно, если падёт один или два раза от такой борьбы в естественный или неестественный грех, оставит и проявит усердно раскаяние и не повторит греха, но из страха перед Господом восстанет против страсти и борьбы плоти, достаточно одного, 2 или 3 лет и дай им прощение.

Иные холодны от природы и не испытывают естественной пылкости и борьбы, однако из отсутствия страха и невоздержанности грешат, и эти подлежат более тяжкому и большему канону, так как не разум побеждался, а желание к совершению греха, подобно и состарившиеся в грехе и не образумившиеся до старости подлежат высшему канону; а люди до тридцатилетнего возраста, впавшие в грех какой–либо, или которые сведущи, или же несведущи, или опять не от намерения и старания, но от случайности и увлечения, и сразу оставляют - получают малую епитимию и прощение в 1, в 2 или в 3 года.

Если не совершали великого греха какого–либо, как то с восприемницей духовного чада, или падение с крестницей, или с сестрой, или с матерью, да не случится это нигде среди христиан, - или женское мужеложство, и если подобный тяжкий и злой грех случится, то выше написан канон за такие деяния. Другие же лёгкие грехи молодости, случившиеся при борьбе по заблуждению, оставленные сразу и окончившиеся раскаянием, легко и милостиво взыскиваются, как духовник определит меру сообразно с силой и возрастом согрешившего, и его усердие и раскаяние, или подобное сопротивление, то есть, отсутствие страха и усердия и пылкость, или помимо несчастья, человеческого страха или большой бедности в чужой земле осквернены, мужчина или женщина. Если такие мужчины не женаты или жёны без мужей, на три года отлучаются от причастия, и пост и молитвы исполняют по одному из трёх ниже нами сказанных видов, которые мы намерены описать.

Если же будут женатые мужчины или жёны мужей, на 4 или 5 лет отлучаются, и в особенности если они причастны другим грехам.

Но если от страха или насилия господина, или большого несчастья и бедности пал - 1 или 2 года даётся в покаяние. Если жёны священников или диаконов падут, не назовётся блудом, а злым прелюбодеянием, так как они убийцы своих супругов, ибо если те захотят жить с ними, то лишаются священства, и потому грех их - злое прелюбодеяние. Если раскаются, 4 или 5 лет даётся в покаяние.

Священники и диаконы, и в особенности епископы, если как–либо падут и совершат грех с женщиной или с кем–либо, хотя бы то было единократное падение - уже совершенно не свщеннодействуют; от причастия не отлучаются, так как двоякое возмездие одновременно не полагается; приобщаются, скажут прокимен и читают, совершая что свойственно вообще чтецу; только от священнодействия отставлены. Также если посвящённый в первую степень падёт в блуд, не восходит к священству. Чтец же, если падёт, или его жена, уже не восходит чтец на степень священника или диакона, если пожелает пребывать со своей женой; если же от падшей отделится и не женится на другой, и будет свято жить, даётся право восходить к священству. Также священник или диакон если приметит блуд жены своей и немедленно разлучится, остаётся священнодействовать неизменно. Но если пожелает остаться с такой женой, не подобает священнодействовать, и лишается сана, и как пребывающий с блудницей не имеет права жениться вторично.

Если же кто, будучи отроком, в мирском или монашеском положении, или дьячок, растлен от какого–либо мужа, и если пал в бёдра или в седалищную кость и с приходом в возраст станет порядочным человеком и в другой грех не падёт - запретится временно, как духовник положит, и да придёт затем в священство; если же впал совершенно в мужеложство и растлел, то уже совсем да не внидет в достоинство священства, ибо хоть он невиновен вследствие юности и неведения, и случилось невольно, однако сосуд растлен пороком и препятствует ему священнодействовать, ибо не приносит жертвы растленный сосуд.

Если же впадёт в малакию прежде священнодействия, не зная что это злое дело есть, и по невежеству или от другого искусителя этому научен, а между тем он человек мудрый и благонравный: то сначала да будет запрещён духовником, а потом удостоится священства. Если же после священства впадёт в малакию, как мы сказали выше - по невежеству или наученный другим злым человеком, то надолго отстраняется от священнослужения, ежедневно трижды «помилуй мя» скажет, 50 коленопреклонений совершит, 50 «очисти мя, Господи, грешного», 50 «Господи, согрешил я, помилуй мя», и 100 раз «Господи помилуй» ежедневно - и дай ему прощение для священнодействия. Если же совершит вновь и не оставит, уже не священнодействует, но вступит только в чин чтеца.

Если совершит явную кражу, никогда да не придет во священство; также священник, уличённый в краже, лишается права священнодействовать. Также не полагается священникам клясться ни в каком случае.

Скажем ещё об исповеди кающихся. Есть десять видов исповеди в грехах:

1. Один, кто согрешил мало с одним лицом, и это собственным произволением исповедал и оставил грех.

2. Другой, который мало грешил со многими лицами.

3. Иной, который согрешил естественным грехом и также с одним или двумя лицами, но продолжает грешить долго, даже до старости.

4. Иной, согрешивший противоестественным грехом, но скоро оставивший ради страха Божия.

5. Иной ради болезни или по несчастью и искушению пришёл к исповеданию, или же при самой смерти исповедался и внезапно умер.

6. Иной преставший от всякого греха, и потом исповедавший всю вину свою.

7. Иной же грешит до исповеди, а после исповеди оставил грехи и начнёт каяться.

8. Иной, исповедуя грехи свои, не может оставить, и вновь в пропасть грехов впадает.

9. Иной оставить всякий грех обещает, но только разлучиться с одним лицом не в силах.

10. И другие, вынуждаемые на военной службе, или во время путешествия, или необходимостью, или страхом, или даром, или подобно этим согрешившие, раскаявшиеся и исповедавшиеся.

Сии все согрешившие, когда приходят на исповедь к духовнику: он расспросит и обсудит каждый случившийся грех и со скольким лицами пал и какого из 10 сказанных видов, с жёнами или мужьями или иное тому подобное. Если женщина кающаяся, то она также исповедует грехи, сколько она согрешила их. И духовник обсудит, сколько с женой мужа пал, сколько с вдовами, сколько с блудницами или рабынями, сколько с монахинями, и сколько с пресвитериссами или жёнами диаконов; и когда различия сих определит, и кающийся всё выскажет, вновь спросит, как долго пребывали они в каждом их грехе, и рождали ли от блуда.

Если в естественный грех впал и имел жену или нет, или грешил неестественным грехом, рано ли отступил от греха или до старости пребывал в них. И когда выскажет всё это, опять спросит: не пали ли с родными, или с восприемницей духовного чада, равной родной, или в мужеложство, или с отроком, или с не пришедшей в возраст девицей, или со скотиной, или с подобными, и потом не повинен ли в невольном и вольном убийстве; и спросит также об ужасной и двойной малакии. И когда после расспросов духовника кающийся объявит и не утаит ничего, то духовник, приняв во внимание смирение и усердие кающегося, слёзы и подвиги, которые имеет силу или пожелает исполнить и обещать, по горящей в нём вере и расположению, даст ему письменное или устное запрещение (канон).

И об отлучении от причастия, как сказано выше, даёт канон на год или на два, и на три, и на четыре, и на пять, и на шесть или семь, восемь, девять, десять, может различаться по грехам и раскаянию.

Относительно поста и молитвы должно иметь так, как определяет к подвигам каждого усердие и ревность.

Три различия существует пищи и пития относительно епитимии кающихся женщин и мужчин, и принимают одно из трёх по желанию.

Во время Литургии после Евангелия вместе с оглашенными кающиеся выходят из церкви и остаются во дворе, а на вечерне и заутрени стоят в церкви.

В Рождество Христово, в Великий четверг, в Великую субботу, в Светлое Воскресение, в недели мучеников и святых апостолов вместо причастия принимают евлогию Богоявлений, монахи разрешают себе молочное, а мирские–мясо. Кающиеся женщины требуют большего исследования. Ибо они впадают в большие грехи - ересь, колдовство, даже в магию и другие пороки более мужей. Ибо оскверняют и в обычных своих месячных истечениях, при неведении о том, мужей своих, и убийства совершают бесчисленными способами при зачатии.

И иная прежде зачатия принятием лекарств оскверняет матку, стараясь не зачать; иная же после зачатия принимает лекарство для уничтожения плода; некоторые же и совершенный рожденный плод собственными руками или чужими убивают, совершая человекоубийство, и малакию делают как мужчины, и даже самые безбрачные девственницы, и растлевают в свою очередь целомудрие.

Точно так же все - мужчины ли или женщины - согрешившие, если предстанут для покаяния и сознаются в своих прегрешениях, должны быть отлучены от принятия святого причащения, как выше написано, соразмерно с соделанным грехом, и подвергнуть их посту и коленопреклонениям так: по понедельникам, средам и пятницам они не должны есть ни молочных продуктов, ни мяса, но лишь елей и рыбу, по вторникам же и четвергам могут есть молочные продукты и рыбу, а в субботу и воскресенье - всё съедобное. Могут принимать скоромную пищу: мясо, молочные продукты и вино, также в Господские праздники, праздники св. Богородицы, святых 12 апостолов, в праздники каждого из сих, святого Иоанна Предтечи, в двенадцать дней со дня Рождества Христова до Богоявления Господня, и после Богоявления; в неделю Пасхи и от последних дней Страстной недели до Фомина воскресения, в неделю всеедную, Сошествия Святого Духа, от Пятидесятницы до воскресения за исключением среды и пятницы.

Также в неделю поста яковитов заговение: монахам разрешаются молочные продукты, а мирянам мясо; в неделю всеедную масленицы молочные продукты разрешены и монахам, и мирянам, тогда как в неделю мясопуст мясо воспрещается.

Кающимся иметь указание и о вине: если могут, пять дней в неделю да не пьют, исключая субботу, воскресение и праздник, как выше писано. Если этого не может исполнить: в понедельник, среду и пятницу обязательно поститься, без вина, дабы получить от Господа милость и прощение грехов. Если и этого не может - пить по обычаю ежедневно и сообразно сил или слабости каждого - как усмотрит духовник, так определить винопитие.

Кающемуся более всего подобает воздержание от вина. Но в два поста - Рождества Христова и святых апостолов–определяем от мяса воздерживаться мирянам, а монахам от молочных продуктов, исключая рождество Иоанна и Введение во храм Богородицы. Если же не пожелают в эти дни разговеться, никто не может препятствовать.

В великий же пост кающиеся миряне не должны ни употреблять рыбы, ни пить вина, исключая субботы и воскресения. Монахам же ни рыбы, ни елея, ни вина не должно принимать в те пять дней седмицы; только в субботу и воскресение да едят с елеем и немного вина принимают в виду слабости, а рыбу в праздник Благовещения разрешают. Если могут во все те дни святых постов не пить вина - хорошо и добро. Если же приключится слабость, пусть примет питье, или если что–либо подобной болезни уподобится.

Кто же из малодушия или сластолюбия не сумеет исполнить этот канон, то первую седмицу святых постов воздерживаться от вина и елея, также страстную седмицу, исключая Великий четверг; в другие седмицы разрешается принимать по вторникам и четвергам елей и немного вина. Это есть первое определение и вид канона.

Второй же вид таков: если вышеописанное определение не могут кающиеся исполнить или по слабости, или по неусердию, то по понедельникам, средам и пятницам воздерживаются от мяса, молочных продуктов и вина, и, если может, и от рыбы. Елея употребляют немного. Если кающиеся будут монахи, то те не должны есть и елея, а в остальные четыре дня есть скоромное - мирянам мясо, а монахам молочные продукты и рыбы.

Третий же вид таков: если по болезни не могут исполнить вышеписанного по многим разным причинам, то по крайней мере те три дня должны миряне воздерживаться от мяса и молочных продуктов, рыбу же принимать и немного вина во дни епитимьи, сообразно канону и покаянию их.

Монахи же принимают с елеем и немного вина, а в те остальные четыре дня каждый по своему определению может есть беспрепятственно: миряне мирское, а монахи монашеское.

О рабах и рабынях святыми отцами определено подвергать их половине епитимии, налагаемой на свободных, так как они невольны и находятся во власти других. Те же, которые свободны, да исполнят всю епитимию.

Молитву же да творят помимо определённых часов трижды: молитву покаяния утром, в полдень и вечером да прочтут каждую из сих молитв: «Помилуй мя» единожды, «Святый Боже» трижды, «Отче наш» единожды, «Господи помилуй» сто раз, «Господи очисти мя грешного» 50 раз, «согрешил, помилуй мя» 50 и земных поклонов 50.

Те, которые не могут или не желают этого исполнить, половину сей епитимии да исполнят, а которые и половины не могут, пусть держатся одной трети сей епитимии.

Ибо есть некоторые беспечные или слабые, или старые, или пребывающие в пути, или на службе у старших, или стеснённые тяжкой бедностью, и поэтому духовник отдельно всё это должен принять во внимание: обычай, возраст, силы, воспитание, ревность или равнодушие, знание или незнание, бедность или богатство, податливость или упорство, скромность и одержимость бесами, и по силе каждого дать епитимию поста, молитвы и земных поклонов (коленопреклонений).

Ибо случается так, что человек впал в небольшой грех и имеет рвение, большое усердие и расположение. За это усердие да даст духовник епитимию тяжкую, чтобы не только прощение грехов найти и получить, но дабы было дано ему воздаяние за труды свои от благого и доброго Господа, Который видит сердце и ум, и за всякое усердие воздаст награду.

Бывает же иной творящий много грехов, но этот беспечный или слабый, не стремящийся к подвигу; и даёт ему духовник более снисходительный и малый канон того первого определения, чтобы положению какого–либо покаяния подвергнуться и не погибнуть ему вовсе.

Ибо если духовник примет во внимание большую слабость ума или тела, то даст одну или две молитвы как епитимию и немного коленопреклонений или земных поклонов, дабы не остаться без раскаяния и спасения. И не подлежит обвинению духовник за то, что найдя могущего по плоти и уму и ревностного, даст ему соответствующую и подобающую епитимию, ибо об этом писано, что расследование и внимание есть свет людей и предшествует всему доброму.

Снисходительнее и легче этих канонов я никакого не знаю, да не буду виновен пред Господом, но лучше для меня, чтобы за это определение было снято обвинение с меня, что я нашёл безжалостную и лишающую грешников и слабых упования епитимию.

Ибо видящие многочисленность или тяжесть грехов, или согрешавшие в течение многого времени и увлекаемые многими страстями, привычками или дурным воспитанием, и погрузившиеся в большие и тяжкие грехи - человекоубийство или мужеложство или другие противоестественные грехи; и соответственно многочисленности и тяжести их грехов да дадут покаяние и епитимии (канон) обратившимся к покаянию братьям; а превосходящее их силу тяжёлое бремя возлагают те, которые прежде всего не ведают благого Бога, Который хочет спасения всех людей и обращения к познанию истины.

Во–вторых, что они погубят душу свою, если чрезмерным немилосердием канона и тяжестью его лишат согрешивших упования и отвратят от покаяния.

Тот, который пред Господом о душе человека печётся, должен иметь благое и милосердное сердце в подобие и подражание благости вочеловечившегося для нас Христа Бога нашего.

Подобает принимающему исповедь от согрешившего ввести его в церковь или в келью свою и с радостным лицом и благим сердцем сладко беседуя, как бы приглашая на пир или принимая его как любезного друга; и прежде всего помолиться и прочесть «помилуй мя», «Святый Боже» и «Отче наш»; и потом кающийся, преклонив колена на восток, скажет повергшись на землю: исповедую Тебя, Господи Боже неба и земли и всего сокрытого в сердце моём; и потом восставляет его. И сядет духовник, и кающегося по мере его согрешения или сажает пониже, или он ставит и спрашивает с ласковым видом о всех его грехах подробно, и когда согрешивший всё объявит, то духовник подаёт ему упование на прощение и скажет ему: поведаю тебе, сын, и прежде всего даю тебе эту епитимию, чтобы с этого времени о каждом приключившемся согрешении объявлял мне с радостью и упованием. И когда исполнит согрешивший исповедь всех своих грехов и вновь станет духовник тот и скажет: «Святый Боже» и «Отче наш», а кающийся приклонит колена, а духовник эту молитву произнесёт: благий и человеколюбивый Бог наш, вочеловечившийся нас ради, и грехи всего мира понесший неисчислимой благостью Своей; восприимет, брат, всё это, что пред Ним высказал мне недостойному, - и простит все прегрешения наши в этом мире и в будущей жизни Тот, Кто хочет спасения всех людей и ожидает обращения и покаяния всех, ибо благословенно и велико имя Отца и Сына и Святого Духа, и ныне и присно и во веки веков, аминь.

И потом восставляет его, приветствует его как сына духовного, а если увидит его омрачённым от сильной печали, утешает его сладкой речью и возложит его руку на шею свою духовник, говоря ему: да будут на мне, сын, все эти грехи твои, и дам ответ за них Господу нашему Иисусу Христу, а ты будешь чист от всего, если только будешь иметь покаяние и послушание, и отныне со страхом и раскаянием пред Господом направишь жизнь свою; и вновь сядут, и даст ему епитимию: отлучение от Причастия, как выше писано, сообразно с его грехами. Относительно же молитвы и поста спросит: какой из трёх видов (епитимий) может исполнить по вышеписанным определениям, и даст какой тот захочет.

Ибо определение епитимии за грехи есть отлучение от св. Причастия, так как самое тяжёлое есть причастие по недостоинству; и потому духовнику подобает у него выспросить, приобщался ли он св. Таин во время пребывания во грехе, и если приобщался, то полагается за это большее покаяние, а пост, молитвы и земные поклоны сообразно с силой и усердием каждого даётся духовником.

Все дни воскресные и субботы, праздники Господские и Богородицы, и от Рождества до Богоявления, от Пасхи до всеедной недели Пятидесятницы никто да не преклонит колен в молитве, но только молится делая поклоны; также в праздники Иоанна Крестителя и св. Иоанна Благовестителя и святых апостолов Петра и Павла и святых архангелов, и даже в другие праздники в церкви народно не преклоняют колен, но каждый исполняет свой канон.

Вот таковы снисходительные и малые определения и каноны согрешившим, положенные мной, Иоанном. Свидетельство же и помощь такого суда дал нам св. Василий, говоря, что всё это пишет, чтобы, определив порядок покаяния, испытать плоды покаяния и ревности: ибо не временем только судим о них, но образом покаяния испытаем, ибо если сотворившие вышеназванные грехи придут в раскаяние и к исповеди, и найдутся между ними усердные и ревностные, добрыми делами и горячими слезами объявляющие и раскаивающиеся в своих грехах - тот, кому вверена власть быть предстателем от человеколюбивого Бога решить и вязать, увидит большое рвение согрешившего брата своего, сократит время епитимии - не будет достоин осуждения.

Ибо мы знаем из священного Писания, что исповедующиеся с большим сердечным сокрушением и горячей ревностью, преклоняющиеся пред Господом, скоро снискивали прощение беспредельным человеколюбием Господа; тем же, которые не хотят оставить злые привычки, но желают покоряться плотским страстям, а не Господу, и не следуют жизни, в которой наставлял Господь верующих, вышеписанные каноны поведаем и путь к покаянию укажем. Если обратятся и покаются - найдут милость и прощение от Господа. Если же не обратятся, то слово наше не для них, ибо мы научены из Писания: среди народа, не поддающегося убеждению и противодействующего: спасающийся спасай и избавляй душу свою, и не воспринимаем на себя гибели их, которые или от истинной веры отпали, или погрузились в злые деяния и не оставляют порочных привычек, но страшась гнева Божьего и помня, что в день страшного суда погибнут они от сопровождающих грехов и обвинением за них, научим и пребывающих в таких грехах, будем обличать, напоминать днём и ночью, отдельно и вместе.

Не станем следовать за их страстями, но будем молиться, чтобы приобрести их и извлечь их из хитрости лукавого, и упасём души наши от вечного осуждения благодатью и человеколюбием Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому подобает всякая честь и поклонение со Отцем и Святым Духом ныне и присно и во веки веков, аминь.

Каноны за ежедневные грехи, установленные Св. Василием

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Прилог помысла, который случится, и который разум тотчас отстранит, называемый по–гречески «проволин», безгрешен и не сочтётся за вину, так как случается от врага. Если же разум воспримет и увещевается, «Святый Боже» и «Отче наш» да скажет и двенадцать земных поклонов сделает.

Если более продлится и вкусит, то подлежит вине: пусть скажет «Помилуй мя» и Отче наш, 50 земных поклонов сделает - борение или в вину, или в венец вовлекает.

Если с кем падение во сне случится, в тот день ему не приобщаться и трижды «Помилуй мя» пусть скажет, сопровождая каждое «Помилуй» «Святый Боже» и «Отче наш» и после третьего «Помилуй» «Господи помилуй» сто раз, и «Господи, очисти мя грешного» 50 и «Господи, согреших, помилуй имени Твоего святого ради» 50 и земных поклонов 50.

Если же в бодрствующем состоянии случится падение от помысла и осквернения, 20 дней не приобщаться, и на каждый день епитимью падения да исполнит.

За малакию рукой имеет канон 40 дней не причащаться, ежедневно трижды «Помилуй мя», 50 земных поклонов, сто «Господи, помилуй», «Очисти мя грешного» 50, «Согреших, помилуй мя» 50.

Если же целованием других и осязанием взаимным случится осквернение, 80 дней обоим не причащаться, а вышеназванный канон за малакию рукой исполнять и ежедневно есть хлеб и воду, зелень неварёную, или горох без вина и елея.

Если же вновь начнут целование, но истечения от падения не будет, 40 дней исполнять канон как за малакию.

Канон за блуд для мирян 7 лет определён, для монахов–схимников же и монахинь не назначен канон блуда, но если они падут в блуд, то даётся им канон прелюбодеяния, как св. Василий определил: 15 лет; кроме этого ни первые отцы, ни св. Василий в канонах ничего не определили для согрешивших - ни поста, ни бдения, ни много земных поклонов, но только отлучение от причастия. Расследуй каждое из этих деяний: если кающийся воздержится от питья вина, то также за этот подвиг на один год сократи срок запрещения от причастия; если воздержится от молочных продуктов, или от рыбы и елея воздержится, то равно канон сократи; если много совершит земных поклонов, ты тоже сократи канон.

Если кающийся будет мирянин и вступит в монашество, сократи ему канон и рано дай ему помилование, ибо воистину пришёл в раскаяние и намеревается до смерти трудиться и совершать подвиги. И за другие великие грехи - убийство и прелюбодеяние, и мужеложство, скотоложство, волшебство и им подобные - каноны выше писаны.

Монах или монахиня, если уйдёт из монастыря и вступит в брак, то прелюбодействует и погубил себя. Если же образумится и раскается, даётся ему канон; если настоятелю можно против воли привести его в монастырь, то и наложит на него запрещение причастия, как за прелюбодеяние определено, и другой канон дать ему и исцелить язвы его души.

Если кто совершит кражу, раскается и откроет, и возвратит украденное - 40 не причащаться; если вновь приметят и уличат - канон 2 года определён. Если усердно покается до истечения 6 месяцев - дать помилование. Если украденное им из церковных сосудов - даётся снисходительный канон грабителям церкви - три года не причащаться и канон покаяния.

За гробокопательство канон 10 лет, но если усердно покается виновный, три года прощается ему.

За растление женщины насилием, если в то время никого не было вблизи кто бы ей помог и спас - девица та невинна, а изнасиловавший убийца. Если же будут люди вблизи, и женщина та не будет взывать - значит, что она согласилась на это дело: если мирская, канон блуда ей даётся, если монахиня - подвергается канону прелюбодеяния.

Если крыса или какое–нибудь пресмыкающееся упадёт в колодец воды, в масло, или в вино, и тотчас узнают и вытащат, да вольют воду Богоявления, священник скажет молитву - и чист он. Если же в колодце, в вине или в масле умрёт пресмыкающееся, и по неведению употребят то, с первой молитвы семь дней не причащаться и три дня пост молочных продуктов и вина налагается.

В монастыре всё да будет в порядке. Монах, который клялся именем Господа, в одну из недель не может причащаться и в эту седмицу 40 земных поклонов совершит.

Оскорбит кто одного из братьев своих, в особенности из священников - не причащаться, пока не будет прощён оскорблённым.

Кто хулит и осуждает брата - налагается канон на одну седмицу.

Кто пустословит и смех поднимает - налагается канон не причащаться три дня и земных поклонов 50.

Если кто подвергается канону настоятелем по справедливости, а другой выступит защитником, этому даётся тот же канон. Кто ропщет на обременение службой - подвергается канону в тот же день.

Кто пренебрежёт службой своей - ест пусть хлеб и воду в тот день и земных поклонов 40.

Кто наряжается в красивые одеяния, отец начнёт увещевать, чтобы не был таков, а он после будет таким же - подвергается канону сухоядения и воды и земных поклонов 50.

Кто уйдёт из монастыря и придёт к отцу или матери или к другому помимо приказания настоятеля, подвергается канону 7 дней сухоядения и воды и ежедневно 100 земных поклонов.

Кто напьётся, восемь дней вина да не пьёт.

Кто винопитием нарушает пристойность - 40 дней не причащаться и ежедневно «Помилуй мя», «Отче наш», «Святый Боже» скажет и совершит земных поклонов 50.

Кто к заутрене, помимо какой–либо болезни, не придёт - в тот день хлеб и воду да примет и 100 земных поклонов совершит.

Кто стоит в церкви и не поёт, но обуреваем помыслами - 40 земных поклонов.

Кто оставит келию или служение своё и ходит из кельи в келью занимаясь пустословием - и вразумят его так не делать. Если не послушается, то отлучить в одну келью, из которой 8 дней ему не выходить.

Кто, будучи подвергнут канону духовником, начнёт роптать, а не с радостью примет - вдвойне даётся ему канон.

Кто знает тайный грех какого–либо брата и не объявит настоятелю - подлежит той же вине, как написано: если видишь вора, то грабишь вместе с ним.

Кто беседует за трапезой и по напоминании о молчании не усмирится - пусть ест стоя хлеб; если и потом не замолчит - удалить его из–за трапезы.

Разгневавшийся и до вечера не примирившийся не может приобщаться пока не примирятся.

Кто тайно ест вне трапезы, да постится два дня дабы научиться пристойности.

Кто разговаривает в церкви (с посторонними), кроме как со служителями церкви, и по напоминании о молчании не успокоится - 50 земных поклонов да примет, ест сухой хлеб и воду.

Кто приобретёт для себя одежду или какое–либо имение, такой не отрёкся от мира и мирских дел, пусть его увещевают настоятели, что у него никакого стяжания своего нет, но всё есть общее. Если же он будет упорствовать, да будет удалён от братьев, ибо будучи среди братии не может стяжать никакого приобретения или имущества.

Кто из братии ищет пищи или питья лучших или изысканных, кроме положенных за трапезой, да будет лишён и этого, пока не научится довольствоваться положенным.

Кто также ищет одежды лучшей, чем у других, да примет канон, чтобы исправить его гордость и страсть к излишеству.

Кто тайно уйдёт из монастыря - по обращении в раскаяние да стоит у ворот церкви, выходящим делая поклоны и прося молитвы и прощения.

Не по времени суди и определяй канон кающемуся, но по ревности, пристойности и усердию их разума, и по мере раскаяния их. Если же упорствуют в своих грехах и в злобе ума своего, оспаривают твоё попечение - считай себя, отец настоятель, невиновным, отпусти и спаси душу свою благодатью Господа, и сами да ответят вместо тебя Создателю, Егоже есть слава ныне и присно и во веки веков, аминь.

Благословен, кто исполнит это.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной и Нераздельной Троицы, Единого Бога, от Него же всякий дар, добро и полная благодать людям даруется, исходящая от света Отца через свет Сына и Святого Духа, всех просвещающего именем и благодатью и помощью благого и многомилостивого Бога, предстательством пресвятой и преблагословенной Царицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, силой Животворящего Креста и молением святых архангелов и св. Иоанна Предтечи и Крестителя, святых славных всехвальных апостолов, святых мучеников, преподобных отец и всех святых, ихже Господь от века возлюбил, и молитвами блаженного отца нашего Иоанна, удостоился я, худый и последний из всех монахов, Евфимий, перевести с греческого на грузинский этот небольшой канон веры, описанный святым 6–м Вселенским Собором и определённый преблаженным Иоанном Постником архиепископом константинопольским для научения и на пользу души.

Читающих настоятелей и наставников церковных уведомляю, что все копии и виды канонов, иными первыми отцами написанных, здесь собраны и добро разъяснены. Ныне прошу всех, кто эту книгу встретит, молитвой помянуть меня, худого и обременённого грехами недостойного Евфимия, дабы получить от Господа прощение грехов и великую милость.

Да воздаст Господь мзду тем духовным и святым отцам, которые меня понудили и приказали исполнить этот малый труд; и всех читающих и исполняющих сии каноны да водворит Христос в Царстве Небесном, и душу отца Иоанна [отца Св. Евфимия] со святыми и избранными да упокоит благий Господь и податель веры и милостей, ибо Его есть сила и слава, и подобает Ему всякая честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.

Помощью Безначальной Троицы, предстательством преблагословенной Пресвятой Богородицы, благодатью и помощью ангелов и св. Иоанна Крестителя и всех святых Его, которых от века возлюбил Господь, и молитвами блаженного отца моего Иоанна, удостоился я, худый и последний из всех монахов, Евфимий, перевести сей маленький канон веры, описанный и определённый 6–м Вселенским Собором, который просиял Божией благодатью, и дарован он был от Святого Духа, так как были строги каноны первых святых апостолов и святых соборов, и после святых и чудотворцев, отец наш Василий, когда благодатью Святого Духа узрел слабость человеческого рода, значительно смягчил, и после этот блаженный просиял…

В пользу и просвещение народа верующего даровал благодать Господь, и по мере сил днём и ночью большим старанием исполнил перевод в поминовение и в моление об отце Иоанне; и обо мне худом творите молитву во имя любви ко Христу. Аминь.

О святые Господеви, кто воспользуется этим каноном веры, помяните душу отца моего Иоанна.

О покаянии, воздержании и девстве

1. Если блаженный Апостол Павел, учитель языков и Церкви, забывавший заднее и простиравшийся вперед, имевший тленное тело, но состязавшийся с бестелесными силами, кончивший поприще и сохранивший веру, прославившийся в постах, превознесшийся в бедствиях, в гладе и жажде благоугодивший, послуживший Христу от Иерусалима вокруг до Иллирика, имевший в себе глаголющим Христа, земный Ангел небесный человек, призванный Апостол и жилище Святого Духа, возносившийся до третьего неба, и слышавший оные неизреченные глаголы, обитавший в раю еще с тленным телом, безпримерный ревностью, богатый любовью, попечитель Божиих Церквей, вития благочестия, руководитель немощных, невестоводитель верующих, обличесние Иудеев, мрежа всех нас, учитель по умерщвлении, и по смерти проповедник, показавший нам образ восхождения на небеса; если сей, столь отличный муж, сей, говоривший о себе: Я ничего за собой не знаю (1 Кор. 4,4), страшился и говорил: Да како иным проповедуя, сам неключим буду (9,27): то что должны делать мы, которые не сделали совершенно никакого успеха в добродетели? - И так должно непрестанно бдеть, молиться и просить у Бога не золота, не серебра, ни вообще богатства земного, но токмо царства небесного, и радоваться о Господе. Пусть иные радуются о богатстве, другие о здравии, иные о образовании и славе: дева должна радоваться о Господе, дабы могла получить и похвалу от Него, взывая к Богу: От Тебе похвала моя (Псал. 21,26). Нет ничего гнуснее и безобразнее души, рабствующей страстям: посему должно пещись о красоте душевной и говорить: Господи, волею Твоею подаждь доброте моей силу (Псал. 29,8), дабы и Жених, узрев внутреннее благообразие твое, сказал: Вся добра еси ближняя Моя, и порока несть в тебе (Песн. 4,7).

Впрочем, смотри, хотя и преуспеешь в добродетели, не превозносись добротою своею, чтобы за тщеславие твое не отвратился от тебя Бог, и чтобы не была обличена твоя гордость. Что ты можешь понести достойного того, что понес для тебя Христос? Он уничижил Себя как человек, искупил тебя честною своею кровью; дающий пищу всякой плоти, для тебя постился; сотворивший сладость меда, для тебя вкусил желчь; увенчавший небо звездами, увенчался для тебя тернием, и послушлив был даже до смерти. Посему мы не веселиться должны, но сетовать, последовать совету говорящего: Яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся (Псал. 4,5), и, размышляя ночью о том, что делали днем, воздыхать. Так Ахаав умилившись раздрал одежду свою, постился, препоясался вретищем и плакал (3 Цар. 21,27): и что же Господь? Не наведу , говорит, зла во днех его (29). И Спаситель говорит: Блаженны плачущие (Матф. 5,4), не о умершем, не о потере какой–нибудь, но о грехе, как говорит Давид: Измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Псал. 6,7), и еще: исходища водная изведосте очи мои, понеже не сохранил закона Твоего (Псал. 118,136). Омывай слезами нечистоту грехов твоих, ударяй в чело твое, бей в грудь твою, сокрушайся о своих согрешениях. Если уловлена будешь когда–нибудь глазами, как некогда Давид, худо отворивший окна; если глаза твои возмутят душу твою: закрой с воздыханием око свое, худо смотревшее; ибо навык греховный ведет падшаго к худшему. Если имеешь чистую одежду, не везде ходи в ней, чтоб она как–нибудь не замаралась. Если вознерадишь о первом, втором и третьем пятне; то имея уже одежду твою нечистою, не будешь чуждаться ее, если она и вся будет в грязи.

3. И так что же? - Нужны молитвы, что–бы как–нибудь не преткнуть ноги своей о камень; чтобы Ангел Божий, ополчась окрест нас, избавлял нас, и таким образом ты могла сказать: Ангел, иже мя избавляет от всех зол (Быт. 49,16), дабы и тебя воззвал Ангел, воззвавший Авраама: ибо Ангелы любят любящих Владыку их. - Приимите псалом , говорит Давид, и дадите тимпан, псалтирь красен с гусльми (Псал. 80,3). Дает одно, но трех просит, потому, что из трех частей мы составлены, как говорит Павел: И совершен ваш дух и душа и тело непорочно да сохранится (1 Сол. 5,23). Псалтирь есть дух, душа есть гусли, а тимпан, чтобы был тимпаном, должен быть сделан из кожи мертвой. И так умертви тело, чтобы в тимпане и лике славить Бога. Христос предал тело свое за тебя на поругание: смотри, не говори: Кая польза в крови моей (Псал. 29,16)? Ибо что можем мы сделать достойное толико за нас потерпевшего? И так будь древом плодоносным, чтобы прославить Бога, плодотвори по силе твоей. Если не можешь принести совершенного, сторичного плода; то по крайней мере принеси половинчатый - шестьдесят; если же и сие для тебя тяжко; то по крайней мере третичный - тридцать, только плодоноси, сколько можешь, да не будешь брошена в огнь, как безплодная. Если не имеешь золота и серебра благих дел: то по крайней мере не имей также и сгораемого - дерева, сена и соломы. Смотри не поставляй себе столпа, неугодного Господу. Ибо и Иаков поставил столп над гробом Рахили, - но Господь не возненавидел его. Берегись, чтобы умствование твое не было идолом, и в день суда не сделалось твоим обличителем, - чтобы тогда не обличаться тебе без свидетелей и не признаваться без доказательств, сознаваясь в том, что по нерадению делала и говорила. Плачь заблаговременно, чтобы не услышать там: «теперь ты раскаиваешься, когда уже не время раскаиваться».

4. Будем делать доброе, доколе имеем время. Если что–нибудь потеряем, то, может быть, найдем что–нибудь другое, а когда потеряем время, то уже не найдем другого. Почему и Павел увещевая говорит: Пока имеем время, будем делать добро (Гал. 6,10). Будем плакать о грехах, будем орошать ланиты свои слезами и ударять в грудь, чтобы там избегнуть скрежетания зубов. Будем плакать так, как плакал Давид, дабы и блаженными сделаться подобно Давиду. Он не только плакал, но и бдел и омочал одр свой слезами; беззаконствовал одну ночь, но рыдал каждую ночь, так исповедуя пред Господем: «Ты дал мне глаза, чтобы я видел свет Твой, а я худо смотрел ими; я заблудился, воззрев некогда худо, и, поелику худо открыл окна сии, то и омываю их слезами». Так должно плакать и омывать око худо смотревшее. И ты увидела рану, узнала врачество; теперь загради окна души твоей, и не только взор, но и слух и уста: ибо они–то суть окна, чрез которые по произволению нашему проходит или доброе, или злое. Смотри, чтоб смерть не вошла к тебе чрез сии окна твои; да будут всегда в глазах твоих - заповеди целомудрия, в ушах - постановления заповедей Божиих, в устах - песнопение и чтение Ветхого и Нового Завета. Сии окна должно отверзать Богу и заключать для греха. Говори и ты, как оная святая душа; Рекох, взыду на финик, удержу высоту его (Песн. 7,8), говори, любя правоту и сердце имея чистое, возносящееся к благам небесным, а не прилепляющееся только к земным. Смотри, чтоб финик твой не имел спиц - обличений во грехе; (ибо словеса мудрых, якоже остны воловыя (Еккл. 12,10); которые бодут для того, чтобы бодомые ими пронзались до сердца и удерживались от греха), но тщательно держись за вершину его, чтобы не пасть и быть всегда в состоянии выдерживать нападения ветров - искушения по временам случающиеся.

5. Упражняйся непрестанно в Божественном Писании. Ибо как вино, когда пьют его, прекращает печаль и производит в сердце веселие: так и духовное вино, когда пьешь его, производит в душе твоей радость. Помни всегда о Боге и говори с Давидом: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Псал. 15,8). Напиши слова сии на руках своих, и да будут они непрестанно пред глазами твоими. Если таким образом будешь чтить Бога, Он будет одесную тебя; а если не будешь чтить Его, то диавол станет одесную тебя. Так о Иуде, не чтившем Бога, говорит Св. Писание: И диавол да станет одесную его (Псал. 108,6). Ежечасно прославляй Владыку твоего Христа и говори: Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой (Псал. 144,1); прославляй не только словом, но и делом: ибо таким же образом и Давид превозносил Бога, в век и век века, - не день, не месяц, не определенное какое–нибудь время, не год, но во все время жизни; ибо он знал, что когда человек окончит сию жизнь, начинает новую. Но ты скажешь: каково же должно быть сердце, могущее непрестанно превозносить Бога? - такое, какое имел Павел, который говорит: Я ничего за собою не знаю . Таков был и Давид, который говорит: От тайных моих очисти мя (Псал. 18,15); таковое же сердце повелевает иметь и Спаситель, когда говорит: Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят (Матф. 5,8). И так вот каким образом не согрешающий прославляет ежедневно Бога: он показывает сие не только словом, но и делом, не нерадит, хотя бы болезнь постигла его, или потеря, или даже смерть; он говорит с Павлом: Кто нас отлучит от любви Божией? и проч. (Римл. 8,35). Господь обитает не в нечистом доме, но в выметенном и украшенном. Чтобы уготовить душу свою в жилище Господу, помни страшный оный и ужасный день, в который все, представ престолу Христа, будем давать ответы в содеянном нами; где пред глаза всех предложатся и откроются грехи, и не знавшим обнаружены будут деяния; где река огня и неусыпающий червь, где все наго и открыто, где раскроются книги сердец наших и пред всеми будут прочитаны и явные и тайные дела, - все, ночью и днем, в безразсудности и забвении нами сделанное, так что все, ныне сокрытое, тогда откроется. И так помышляй, что всем нам должно отсюда перейти к непогрешающему Судии, где будут судимы не только дейния, но и слова и намерения; где и за то, что нам казалось малозначащим, понесем наказание ужасное. Помни о сем всегда и никогда не забывай о неугасающем пламени; имей всегда пред глазами Грядущего судить живых и мертвых: представляй тысячи и мириады Ангелов, которые тогда будут стоять около Судии; да предварительно, ныне, слышит ухо твое звук труб и страшный оный глас Осуждающего; да предварительно зрит око твое отсылаемых в кромешную тьму, и, по многих трудах девства, не впускаемых в брачный чертог; зри умом, как иные, связанные, ввергаются в печь, как плевелы, иные, скованные по ногам и рукам, извергаются во тьму кромешную, другие предаются неусыпающему червю, плачу и скрежетанию зубов; иной осуждается за обиды, сделанные ближнему, или за соблазнение брата; иной судится за тайные грехи, другой за праздное слово подвергаетсянаказанию; иной судится за злую мысль, другой исключается из царства за сварливость, или тяжкие терпим муки за памятозлобие; иной востает для вечного безславия, другие лишаются почести быть знаемыми Христом и слышат: Истинно говорю вам, Я никогда не знал вас ; потому что они делали то, чего Христос не повелел. Если же все сие так имеет произойти, то какими мы должны быть? сколько должны плакать, говоря: Кто даст главе моей воду, и очесем моим источник слез, и плачуся о грехах моих день и нощь (Иер. 9,1)?

6. Но, чтоб избежать грозящего мучения, приидите, предварим лице Господа исповеданием, и исправлением жизни привлечем к себе милосердие Владыки Ьога; ибо, во ад кто исповестся Тебе? говорит Давид (Псал. 6,6). Бог даровал нам все двойственным, два глаза, два уха, две руки, две ноги; если один из сих членов повредится, у нас остается еще другой: а душу Бог даровал нам только одну. И так если мы ее погубим, то с какою будем жить? Почему о ней наипаче мы должны заботиться, ничего не предпочитая ее спасению; потому что она предстанет и будет судима, или оправдываема вместе с телом пред судилищем Христовым. Если ты тогда скажешь: меня прельстили деньги, то Судия возразит тебе: а разве ты не слышала: Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Матф. 16,26)? Если скажешь: меня соблазнил диавол; то опять Он тебе скажет: никакой не принесло пользы Еве ее извинение: Змий прельсти мя (Быт. 3,13). И так, имея сие в уме, приидите, востанем, прежде нежели смеркнется, прежде нежели придет великий и просвещенный оный день Господень, о котором говорит Пророк: Се грядет, и кто постоит? кто стерпит день пришествия Его (Малах. 3,1,2)? Ужасен день сей, день мглы и мрака! Ты спросишь: как же можно избежать предреченных зол? Слушай я тебе скажу: избежишь, если не только сохранишь тело чистым, но и терпя обиды, будешь благотворить, будучи поносима - любомудрствовать, злословима - благословлять, постясь - не превозноситься, так как пост состояит не столько в воздержании от пищи, сколько в удалении от грехов. Испытай Писания; посмотри, - Пророк сперва видит ореховый жезл, потом поджигаемый котел, (Иер. 1,11–13), показывая сим, что того, кто не снесет наказания от жезла, восхитит огонь. Так Бог и чрез Моисея показал некогда столп огненный, вещая чрез сие событие, что повинующийся закону видит свет, пренебрегающего же восхищает огонь. Читайте учение Спасителя, и научитесь, что никто не может подать нам помощи после того, как туда переселимся. Брат брата, друг друга, родители чад не искупят от нескончаемых мучений; и что я говорю о людях достойных милосердия, когда, хотя бы предстал Ной, Иов и Даниил, и из них никто не умолил бы тогда Судию?

Но ты скажешь: откуда сие видно? Смотри на необлаченного в брачную одежду: его извергают из брачного чертога, и нет ему защитника. Смотри на принявшего талант, и не усугубившего оный: он отсылается во тьму, и не нашлось за него ходатая. Воззри на пять не впущенных в чертог дев, о которых не дерзнули ходатайствовать сверстницы, и которых Христос нарек юродивыми, за то, что они после попрания удовольствий, после угащения пещи похотей, после пощения, землевозлежания и бдения обредись юродивыми, - и весьма справедливо; ибо, сохранив великий дар девства, не сохранили малого - человеколюбия. Воззри на Судию, поставляющего в день суда овец одесную, а безплодных козлов ошуюю: Он говорит первым: Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Матф. 25,34); последних же отсылает во тьму кромешную, и нет могущего подать им помощь; ибо справедливо сказано: се человек и дело его . Ты слышала, как оный богач, не умилосердившись над Лазарем, быв палим огнем на месте казни, желал получить каплю воды? знаешь, что сам Авраам не мог тогда облегчить мучения молящего? И так станем с сего времени пещися о себе, дадим славу Богу прежде даже не смеркнется (Иер. 13,16). Лучше здесь изсушить язык свой постом, нежели, соблюдши его влажным, там жаждать капли, и не получать, и притом быть вечно палиму; легкие здесь труды отдаляет от нас великие там муки. Представь, что мы здесь едва переносим трехдневную горячку; и если здесь содрогаемся при мысли о наказаниях полагаемых судьями, которые едва могут продолжиться пятьдесят лет; то каков должен быть суд Христов, который определяет наказание не на пятьдесят лет, но на безконечные веки? И так пойдем сквозь тесные врата, чтоб избежать широкого пути, зная, что все чувственное, подобно сновидению, непрестанно рождается и истлевает. Мы имеем телесную крепость; но ее губит болезнь, радость сменяется печалью, красота старостью; насладились богатым столом, - но наступает вечер, и удовольствие исчезает.

8. Вообще, все настоящее слабее паутины, обманчивее сновидений. Почему и Спаситель ублажал скорбящих, чтобы наслаждение приятным не совершенно удерживало в своей власти тех, которые любят оное. Посему как Авраам, услышав Изыди от земли твоея (Быт. 12,1), вышел, выйдем и мы от обычных наклонностей наших, чтобы посредством упражнения в умерщвлении переселиться в горьний город; будем умерщвлять тело и порабощать, чтобы душа не поработилась диаволу, усыпим неистовствующие, подобно свирепым зверям, страсти непрестанным упражнением в Божественном Писании; будем всегда носить мертвость Иисуса в теле своем, помня говорящего: Трезвитесь, бодрствуйте (1 Петр. 5,8). Никто спящий не увенчивается, и не получает победной почести лежащий на спине и храплющий, но покрытый пылью и ранами, носящий язвы и показующий текущую кровь: - вот кто у Подвигоположника обретается первым!

9. Зная по опыту, сколь тяжко и мучительно рабствование диаволу, который бежит от трезвящегося, и ограбляет спящего: не даждь сна очима твоима, ниже да воздремлеши твоима веждома: да спасешися аки серна от тенет, и яко птица от сети (Притч. 6,4–5); будем, говорю, избегать теперь тенет жизни сей и забот, и как отрекшиеся от мира, свергнем с себя все плотское. Ибо многочисленны козни диавола: Противник наш диавол , говорит Апостол, ходит, как рыкающий лев, ища не укусить кого нибудь , не растерзать, но поглотить (1 Петр. 5,8). Избегай козней диавола и взывай к Господу: Тобою избавлюсь от искушения, и Богом моим прейду стену (Псал. 17,30). Не бегай труда, - чтобы получить венец. Купец не ослабевает, но с твердостию переносит бури (морские), чтобы обогатиться; подвижник мужественно переносит раны, взирая на венец; земледелец не обретает снопов, если прежде с собственным потом не посеет семян: так и те, которых взор обращен к небу, ни во что вменяются скорби, будучи укрепляемы надеждою благ. И так будем внимать всегда и наблюдать, когда жених возвратится от брака, чтобы, услышав голос Его, выйти готовыми в сретение Ему: ибо говорит Господь: И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего (Лук. 12,36). Такового, - трезвящегося, ублажает Сам Спаситель. Блажен раб тот , говорит Он, если господин его, пришедши найдет его бдящим (Лук. 12,37). Но как именует блаженным бдящего, так напротив называет несчастным нерадящего, говоря: Ежели же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой; и начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пияницами: то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который он не думает; и разсечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами: там будет плачь и скрежет зубов (Матф. 24,48–51). Если же говорящий - не скоро придет господин мой , разсекается пополам по пришествии господина; то что понесет тот, кто совершенно не ожидает его?

10. И так должно нам быть исправными и готовыми к отшествию отсюда, и говорить: Готово сердце мое, Боже (Псал. 56,8). Ибо мы на войне - в мире; окрест ходят нечестивые; грешники натягивают лук; иной бросает стрелы в слух, чтобы он с удовольствием слушал клеветы; другой возбуждает к сладострастию глаз: иной - язык, чтобы злословил брата; иной возбуждает чрево к объядению; иной руку - к любостяжанию и грабительству; иной движет ноги к греху. По сей причине Павел, облекая нас оружиями духовными, пишет, чтобы мы взяли оружие веры и шлем спасения, которыми могли бы мы угасить все раскаленные стрелы лукавого (Ефес. 6,16–17). И так, верь гласу Пророка вещающему? Возвестися тебе, человече, что добро, или чесого ищет Господь от тебе, разве еже творити суд, и любити милость и готову быти, еже ходити с Господем Богом твоим (Мих. 5,8).

11. Таким образом, забывая заднее, будем благовременно подвизаться, чтобы возвеселиться о Господе, вкушая плоды трудов своих. Не будем напрасно и безразсудно губить время, но как имеющие благого Владыку, будем оказывать благородное рабство; ибо Он учит, напоминает, внушает, угрожает, увещавает, вразумляет и покаряющимся в награду дарует царство. И так, препоясавши чресла свои истиною, будем служить Владыке; помыслим, сколько претерпел для нас Спаситель: для нас Он родился, млеком питался, ел, пил и спал, был искушаем, трудился, биен был, наконец распят и умер. Так должно размышлять о Том, который толикое потерпел от людей грешных пререкание, и - решиться противооборствовать греху даже до крови. Какие же Он сотворил чудеса и как они многочисленны! - Врачевал болезни, воскрешал метрвых, очищал прокаженных, изгонял бесов, возставлял на ноги хромых, и прочее, чему и числа нет; наконец даровал нам восхождение на небо, чтобы и мы посредством добродетели и благочестивой жизни последовали за Ним, и водворились в небесах; ибо где мы назначены быть, там и должны жительствовать. Писание для того нарекло нас странниками и пришельцами, чтоб мы презирали настоящее. Похоть подобна псу; если гонишь ее, она бежит; если питаешь, она с тобою. Почему Апостол говорит: Сопротивляйтесь диаволу, и убежит от вас (Иак. 4,7). Не будем дожидаться ада, где врачевство покаяния не имеет никакой силы. Если кто–нибудь там будет скрежетать зубами; если будет иметь палимый язык: никто не капнет ему тогда капли с пальца; но он услышит то же, что слышал оный Евангельский богач.

12. И так, познав, что все настоящее подобно сновидению, и что мы живем здесь, как в гостинице, из которой необходимо выйти, попечемся о пути и о напутствии в жизнь вечную, которое мы должны заготовить; облечемся такою одеждою, которая могла бы прейти с нами, в которую советует облечься и Апостол, говоря: Облекитесь в милосердие, благость , и проч. (Колос. 3,12). Мы там будем желать не золота, а росы; там нужны не листья, а плоды; не слова, а дела: Ибо не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное; но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Матф. 7,21). И так не будем прельщать самих себя. Пусть мы проведем в плотских наслаждениях всю жизнь: но что сие значит в сравнении с безконечными веками? Здесь, как добро, так и зло имеет конец; а там мучения безконечны: здесь, когда сожигают тело, душа выходит; а там, поелику тело восстанет безсмертным, душа вечно будет палима. (Ибо и грешные востанут безсмертными, - не для того, чтобы увенчаться честию, но чтобы могли вечное нести мучение). И так если мы не можем перенести чрезмерного жара в бане, как снесем реку огненную? Огонь должен испытать все, точно ли это чистое золото; должна быть осмотрена печать, чтобы видно было, не похищено ли сокровище; должно быть изследовано, не повреждено ли оное, - и никто не избежит строгости Судии.

13. Но ты конечно возразишь мне: как может там всегда гореть дуща? - Так, как здесь палится тело в горячке. Ибо хотя здесь по изнеможении тела душа выходит, но там не выйдет при изнеможении его, но необходимо и она будет палима. И так ужели есть кто–нибудь такой, кто бы за сновидение захотел мучиться вечно? Ибо точно такова настоящая жизнь в сравнении с вечною; да и можно ли ее сравнивать с будущею? Если преходящее таково, то каково же то, что пребывает неизменно? И так, возлюбленные, доколе есть время, приидите, уврачуем слезами раны душевные, чтобы, вооружив руки свои против себя самих, не подпасть толикому мучению. Един , говорит мудрый, созидаяй, а другий разоряяй, что успеет более токмо труд (Сирах. 34,23)? Ибо если Иеремия оплакивал оный созданный из камней, и после разрушенный храм, говоря: Оставите мене, да горще восплачуся, не належите утешати мя (Иса. 22,4): то кольми паче должно оплакивать душу, святейшую онаго, в которой не златая стамна, имеющая манну, но Отец, Сын и Святый Дух - Святая Троица жительствует? Если мы болезнуем о умерших, то кто будет столько безчувственен, чтоб не оплакивать умершей своей души? Ибо раболепствующий телом похоти умервщляет свою душу, а пекущийся о душе не оставляет тела тучным.

14. И так начнем проливать слезы не о умерших, но о себе самих. Вспомним, братия, что время кратко, и суд уже при дверях, который если бы был и далее, то и тогда не должно б было обезпечиваться. Нощь , говорит Апостол, прешла (Римл. 13,12). Возбудимся от сновидений; ибо хотя настоящее приятно, впрочем не обманчивее сновидений. Никто, узрев солнце, не должен спать. И так принесем , как написано, плод достойный покаяния (Матф. 3,8), и как удобно креститься водою, так же удобно покаяться душе. Разбойник на кресте не имел нужды во времени; Мученики увенчивались в минуту. Не будем отчаиваться, хотя согрешим и непростительно, и учиним грех к смерти; ибо имеем спасительные врачевства; не пасть трудно, но падши, не востать, - сие пагубно и свойственно сатане. Почему благий Бог наш и Владыка восклицал: Или ритины несть в Галааде? или врача несть тамо (Иер. 8,22)?

15. Притом если страждет тело, мы созываем врачей, ищем трав, все приводим в движение, чтобы исцелить недугующий член; а когда страждет душа, ужели вонерадим и не употребим ни малейшего попечения о важнейшей нашей части? О, убоимся могущаго и душу и тело погубить в гиеене (Матф. 10,28), еще прежде мучений! - Приидите, повергнем себя в море щедрот Бога, взывая: Омыеши мя, и паче снега убелюся (Псал. 50,9). Благий Бог стал пастырем нашим, чтобы исторгнуть нас из челюстей льва, прежде нежели он пожрет нас; Он взывает к нам и ныне, говоря: Чадо, согрешил ли еси, не приложи ктому (Сир. 21,1); еда падаяй не возрастает, или отвращаяйся не обратится (Иер. 8,4)? Обратитется, сынове отступившии (3,14), и исцелю язвы ваши. Не лжив Иисус рекший: Не приидох, да сужду мир, но да спасу мир ; только мы должны покаяться: ибо Он не хощет смертигрешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иер. 33,20). Человек ни к одному земному предмету не имеет такой любви, какою любит Бог кающуюся душу, которую призывая к Себе, говорит: Ко мне обратися (Иер. 4,1). Таково человеколюбие Владыки: Он не отвращается ни от кого, кто прибегает к Нему, но простирает руку, говоря: Днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших (Псал. 94,8). Ибо если врач, огорчаемый от врачуемого, не лишает его своих пособий, не мстит недугующему: то кольми паче Врач душ наших! Только не будем отчаиваться; ибо часто и подвижник падавший, после получал венец, и воин, который получил раны и после излечен от них, делается наконец славнее тех, которые не имели ран. много купцов, которые обнищав, паки обогащались, и, после кораблекрушения продолжая торговать, поправляли свое состояние. Неужели для нас Бог уготовал огонь? Нет, для диавола и ангелов его; только сами себе да не возгнетаем оного, внимая сказавшему: Ходите светом огня вашего, и пламенем, егоже разжегосте (Иса. 50,11). Нет никакого недуга, которого бы не уврачевало лекарство Врача.

16. Но ты скажешь: я не могу принести совершенного покаяния. Если не можешь быть солнцем, будь по крайней мере звездою, - только восходи горе от земли; начни ревновать свтлым звездам; лучше сколько–нибудь преуспеть в добродетели, нежели совсем ничего. Христос предлагает тебе - подать чашу студеной воды, посетить больного, придти в темницу. Ибо если понесем наказание за слова и помышления; то кольми паче не погубим мзды своей за праведные поступки наши, хотя бы они были самомалейшие? И так потрудимся малое время, чтоб не лишиться вечных благ; ибо если бы и тьмы смертей нам надлежало понести для того, чтобы увидеть Христа, грядущего в славе своей, и зреть Царя не гадательно, но лицом к лицу: то кто не избрал бы и сего? Если всякий желает видеть красоту здешнего мира, которая есть пепел, прах, червь, которая имеет состав свой из сока, мокроты и влаги: то кольми паче должно быть вожделенно для всякого из нас увидеть пречистый и благословенный образ Христа? Если Петр и бывшие с ним, узрев только слабую некую тень славы Его, сказали: Добро есть нам зде быти (Матф. 17,4): то что скажем мы, которые ожидаем узреть Его в страшной славе? Если здесь ублажаем тех, которые предстоят Царю, видя златую колесницу, порфиру и венец: то какими должно быть нам, когда предстанем имеющему судить всю вселенную? Если бы кто–нибудь призывал тебя к земному царству, а путь к нему имел бы много стремнин, утесов и других препятствий? то не решился ли бы ты на все сие для приобретения царствования?

17. Не говори: я не могу обратиться к Богу по тяжести грехов моих. Царь Давид пал; то так возстал, что соделался заступником своего потомства. Почему если преткнет нас диавол, мы должны возстать; ибо Христос сретает и приемлет каждого из нас, как отец сына. помыслим, что Соломон, испытавши честь царскую, все удовольствия и все прочее, сказал: Суета суетствий, всяческая суета (Еккл. 1,2). Если бы нас стали превозносить сидящие в театре, хотя б то были рабы, разбойники, или какие–нибудь беднейшие люди: не начали ли бы мы стараться всячески восхитить похвалу? Если это так, то что должны мы сделать для того, чтоб получить похвалу там, где Ангелы и Архангелы, и прочие Силы и все вообще зрители будут прославлять нас? Неужели блудницы и мытари должны предварить нас в царствие? В Священном Писании указуются потребные пособия. Ахаав, сокрушив раскаянием сердце свое, посредством сего врачевства избег наказания, которым Бог угрожал ему, а Ниневитяне получили то же помощью поста; Валтасар милостынею избег определения Божия, а блудница умилостивила Владыку слезами; Павел, исповедав грех свой, сделался учителем кающихся, а разбойник чрез веру сделался гражданином рая.

18. приняв таковые врачевства, начнем лечить свои раны, говоря: Исцели мя, Господи, и исцелею (Иер. 17,14), и: Исцели душу мою, яко согреших Тебе (Псал. 40,5). Врач, принявши нас, скажет: Аз есмь заглаждаяй грехи твоя и не помяну (Иса. 43,25). Видишь, сколько врачевств уготовал для тебя врач; избирай сам, какое хочешь. Он представил тебе многоразличность средств по многоразличности твоих язв. Если не можешь творить милостыню, как Валтасар, сокруши сердце твое, как Ахаав; если не можешь поститься, как Ниневитяне, то как блудница, омой грехи твои слезами; если не можешь ни поститься, ни исповедать грехов своих, то прибегни к милосердию Божию, взывая с Давидом: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей (Псал. 50,1); ибо грех мой не угрызение ехидны, к которому бы мог я приложить врачевство; это не пятно от грязи, которое бы я мог омыть водою; нет, моя рана произошла от угрызения диавола, она имеет нужду в милости Твоего человеколюбия». Ты только присту с молением, Человеколюбец прольеь на тебя елей; Он рекл: Егда обратится человек от пути своего нечестивого, вси греси, яже согреши, не помянутся (Иер. 33,16); только обнажи рану свою и скажи: помилуй мя, Боже , помилуй тело и душу мою, помилуй меня и ради слабости естества моего и ради благости Твоей. Ты только возжелай исцеления: ибо Врач твой ищет твоего спасения; Он есть Тот, который возвратил заблудившуюся овцу, который посылал на распутия звать к Себе добрых и злых. Вот Он продает тебе и ныне царство небесное: если не имеешь денег, купи воздыханием; за кусок хлеба Он дарует тебе царство небесное. Се взывает пророк, говоря: Кто хочет купить жизнь? Кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи? Не имеющие серебра, говорит он, берите без серебра. Ибо чего требует от нас Бог? Ты не имеешь, говорит, денег, не имеешь сокрушения сердца, имущества, слез и другого чего? Удержи язык твой от зла, и устне твои, еже не глаголати лести (Псал. 33,13,14), и - довольно для твоего спасения.

19. Смотри, если ты постишься, не высокомудрствуй, если творил дела милосердия, не тщеславься, а лучше по прошествии поста подумай, что приобрел от неядения; не таков же ли точно ты изшел, каков и вошел; посмотри, какой ты омыл грех, или в чем сделался лучшим, какую стяжал добродетель, какую злую наклонность исправил, оставил ли гнев, злословие или клеветание, удержался ли от клятв, или что другое доброе сделал: а если только воздерживался от пищи, не сделав ничего другого, то какую ты пользу получил от неядения? Ибо Господь, может быть, скажет тебе: пусть так, ты не мог поститься, но для чего не примирился с врагами? для чего питал в сердце твоем ненависть и зависть? для чего гневался на оскорбившего тебя? да и не только гневался, но ты еще и памятозлобствовал; а сего ничего нет хуже: потому что сотворивый плотский грех - сделал, и престал; а памятозлобствующий, и днем и ночью и вообще всякий час делает грех. Если сие будешь помнить, никогда не будешь помнить обиды. И так за то, что тебя кто–нибудь оскорбил, не оскорбляй заповедавшего Бога; ибо все сие откроется на зрелище вселенной.

20. Почему прежде нежели упадем в тину погибели, избежим такого мучения, и размыслим, что никто не исхитит нас от ужасного оного суда, ни Ной, ни Моисей, ни Даниил; ни Авраам чадолюбивый и страннолюбивый не избавит нас от мучения. Размыслим, что мы виновны во многих грехах явных и тайных: ибо - аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит (Псал. 129,3), И что я говорю о тайных? Если за явные грехи Бог потребует от нас ответа: какого можем ожидать помилования? Если Он испытает нашу леность и невнимательность в молитвах, или нерадение о пощении, и что, стоя пред Ним, мы не имели к Нему должного благоговения и уважения, - даже такого, какое воздают воины своим начальникам, или какое имеет друг к своему другу; (ибо с какою внимательностью беседуем мы с другом! а молясь Богу о грехах, бываем невнимательны, и преклонив колена долу, блуждаем мыслями вне) если в сем только пожелаешь и начнешь требовать от нас ответа; куда мы тогда сокроемся? Но что, если поставит пред нами наши распри друг с другом; если испытает наши порочные желания; если потребует ответа за взаимные наши поношения? будем ли мы тогда в состоянии отверзть уста свои? Если также обличит наше тщеславие в пощении, молитвах и делах милосердия: возможем ли мы тогда воззреть на небо? Если не раскроет наши ухищрения, которые мы соплетаем друг на друга, так как и то, что в присутствии ближнего беседуем с ним, как с другом, а в отсутствии его, его же поносим: какое за сие понесем наказание? Сверх сего, если изочтет наши клятвы и обманы, нашу зависть, неправедные негодования и клятвопреступления; если воззрит на нашу печаль, которою мы снедаемся, смотря на благополучие братий наших, или веселие, какое ощущаем, взирая на бедствия их; наконец если обличит нас в невнимательности и небрежении, с каковыми стоим в церкви во время служения, когда Бог беседует с нами чрез Писание, а мы, оставив Его, беседуем с своими клевретами: то какому за сие подпадем наказанию?

21. И так будем иметь пред очами геену. Ибо если и тогда, когда не было угрожаемо нам оною, мы должны б были помнить о грехах своих; то, когда она грозит, тем более мы должны воспоминать о них. Помни вечного Судию; ибо вот я тебе наперед сказываю о наказании, чтоб ты мог избежать бедствия. когда Господь говорит тебе: постись, - ты можешь отговариваться слабостью; когда говорит: твори милостыню, - ты можешь извиняться бедностью; когда говорит: иди в церковь, - ты можешь представлять недосуги; но когда говорит: не гневайся: что можешь сказать против сего, когда ни неведение, ни недосуги непрепятствуют тебе исполнить сию добродетель? И так не имея никакого извинения в грехе, как дерзнешь воздеть руки свои к небу? как двигнешь язык? как будешь просить прощения? Ты обижен, лишен собственности, доброго имени, тебе причинен великий убыток? - Ожидай суда от Начальника: ибо если ты не наказываешь чужого раба, который тебя обидел, но представляешь сие господину его; то кольми паче сие же должен делать в отношении к Тому, который сказал: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь (Втор. 32,35). Ты постился? Смотри, какой чрез сие очистил грех, в чем сделался лучшим, в чем усовершился, какой исправил в себе недостаток. И так зная, что ты должен предстать престолу Господа, где и витийство не действительно, и защитники не помогают, и представляя то, что душа твоя должна будет прейти чрез огонь, предпошли росу, открой источники слез. Ты имеешь кладезь; почерпни из глубины сердца твоего скорбь, двигни обе зеницы твои, и излей потоки слез. Плач твой да соответствует грехам твоим. Если падение твое не велико, довольно с тебя слезы; если же велико, должен быть поток слезный. Если же ты чист, то дай взаим другому слезу твою, и плачь о грехах брата; но, о, если бы плакали мы и о своих только грехах! Там, откуда вышел грех, должен открыться источник исцеления. Покаемся, доколе не заключены двери; где грех, там должно быть и разрешение от него; и не возможно, чтобы здесь был грех, а небе покаяние; ибо искупивший нас Спаситель власть имать на земли отпущати грехи (Мар. 2,10).

22. Темже мняйся стояти да блюдется, да не падет (1 Кор. 10,12); а кто уже пал, стань, кто преткнулся, не низвергайся; а если кто и низвергся, то есть Господь, который возставляет низверженных. Бывает, что едва не поскользнешься, как говорит Святой Давид: Едва не поскользнулись стопы мои (Псал. 72,2); аще глаголах, подвижеся нога моя, милость Твоя, Господи, помогаше ми (Псал. 93,18); бывает, что извращаешься, но не падаешь, как опять говорит Давид: Отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя (Псал. 117,13); бывает, что и падший имеет утешение - не оставаться в падении: Еда падаяй не возстает? (Иер. 8,4); бывает и низвергшемуся надежда спасения: Господь , говорит Давид, возставляет низверженныя (Псал. 144,14).

23. Впрочем, смотри, не вознеради, слыша о благости Божией, ибо Бог , как говорит Давид, праведен, и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день (Псал. 7,12), то есть, как человеколюбивый, приемлет покаяние. Аще же не обратитися, оружие свое очистит (13), впрочем только очищает, а не посекает, - чтоб ты, узрев блеск и устрашась, избег наказания; не посекает мечь, а только устрашает, чтоб страх его возбудил тебя к покаянию. Напряже лук свой, и уготова и (15); напряг, впрочем не пустил стрелы, чтобы устрашить тебя одним видом. Судия готов, не небреги о луке, - он натянут; не дремли потому, что не видишь стрелы; не засыпай по причине долготерпения Его. Внемли спасительному гласу сему: Буди увещаваяся с сопеником твоим (Матф. 5,25). Ты всякий день ходишь со своим соперником, и не можешь избегнуть его сопутствования. Да вразумит тебя Павел, который говорит: Плоть похотствует на духа, дух же на плоть; сия же друг другу противятся (Гал. 5,17). Да противится дух плоти, укрепляясь упованием будущих благ, и сравнивая похоть мира с царством небесным. Плоть преклоняется к перси, но душа да тщится подражать Божиему образу. Таким образом буди увещаваяся с соперником своим, дондеже еси на пути с ним, то есть, в сей жизни: ибо если кончится сей путь, не останется уже для тебя времени на покаяние. Смотри, да не предаст тебе соперник судии, и судия мстящим силам, и ввержен будеши в темницу - во тьму кромешную, дондеже воздаси последний кодрант , будучи судим не только за даяния, но и за помышления.

24. Зная сие, позаботися о себе: ибо тогда узнаем, сколь горька сладость мира сего, когда изведаем опытом, какой горечи она нам бывает виновницею. Зная, с кем нам предлежит брань, воззовем к милосердому Богу, чтобы Он не предал нас демонам; скажем со Святым Давидом: Не предаждь мене, Господи, обидящим мя (Псал. 117,12). Они побуждают нас ко греху, они же будут обличителями нашими. Не только диавол отверзет на нас уста свои, но и ангелы его скажут: мы ли вас доводили до гнева, тщеславия, злословия на брата? Убоимся, братия того дня, в который собственные наши помышления будут жесточайшими против нас судьями; не будем дожижаться свидетелей соперников, но лучше воззовем с молитвою к Владыке Богу; ибо хотя слаба плоть, которую облечены мы, но силен Христос, могущий подать нам помощь, могущий спасти и даровать царствие свое.

Должно любить Владыку, как прекраснейшего, как благодетеля, и как любящего всех служащих Ему: ибо и мы любим других по сим же трем причинам, то есть, или за красоту, или за благодеяния, или за любовь к нам. Но что прекраснее Владыки нашего Христа, о котором говорит Давид: Красен добротою паче сынов человеских (Псал. 44,3)? Кто так благодетелен, чтобы уготовал любящим его, яже око не виде, ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2,9)? И кто когда–нибудь так возлюбил нас, как Он, который, как чадолюбивый отец, вещает: Еда забудет жена исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь (Иса. 49,15). Сего возлюбив Давид жаждал узреть говоря: (Псал. 41,3)? Он не терпел отлагательства, но горел желанием отыти отсюда, спеша узреть возлюбленного им Христа. О, желание души Боголюбивой и возносящейся к горним! Вожделей Его и ты, душа, презрев все зримое, и всегда имея в памяти жизнь вечную, безсмертное царство, ликование с Ангелами, неизменяемую славу, и сожительство с Владыкою, чуждое всякой скорби. Помысли, что жизнь сия ничего не имеешь, кроме слез, поношений, злословий, уныний, нерадений, трудов, болезней, старости, грехов, смерти. Давид, размышляя о сем - о клеветах, вдовствах, нищетах, прискорбиях, наказаниях, падениях, и желая избавиться всего сего, взывал: Когда прииду и явлюся лицу Божию ; когда отойду туда, где мир, радость, любовь, великодушие, сияние Святых, и все другие блага, чуждые всякого попечения, которых никакое слово изобразить не может?

26. Посему и ты, надеясь наслаждаться толикими приятностями, не небреги о своей жизни. Ибо если бы пренебрегаемый тобою был незнаменит, или беден; то можно было бы тебе и дремать: но поелику ожидаемый Христос преславе и презнаменит, Владыка всей вселенной; то светильник твой должен гореть всякий день. Будь безпрестанно готов к сретению Жениха, чтобы услышать и тебе: Вниди в радость Господа твоего . Должно, возлюбленные, непрестанно бдеть и молиться; ибо если диавол, когда сказал ему Бог: Да не коснешися Иова , напал на него, думая низложить: то кольми паче нас, имея покорными себе, старается поработить себе, как ему угодно. И так, возлюбленные, нужно бодрствовать: ибо и воин спит не на одре, но на земле: и рыболов не спя ловит рыбу, но иногда проводит всю ночь без сна; и земледелец бдит непрестанно, чтобы не был окраден виноградник господина его; и пастырь проводит ночи в бдении на поле, охраняя стадо, как говорил Иаков: Бых во дни жегом зноем, и студению в нощи: и отхождаше сон от очию моею (Быт. 31,40). Но какая причина его бдения? - чтобы не была похищена зверем ни одна овца. Если же такое прилагается попечение о безсловесной овце: то как должны поступать те, которые пекутся о разумной душе, которая драгоценнее и превосходнее всей вселенной, и которая воскреснет с нами, предстанет судилищу Божию и будет оправдываться? Для сей–то души подвижник Иаков положил камень в возглавие себе, чтобы во время сна узреть камень умный; почему он и увидел лествицу, досягающую неба, и Ангелов восходящих и нисходящих, - возносящих наши молитвы, низводящих же на нас дары от Господа. Подвижник не намащается миром; ибо это есть забота только низложенных. Нет ничего нечистее души человека, у коего тело имеет такое благовоние; как у страждущих зловонною болезнью, самые одежды наполнены зловонием; так нечистый душевный ток познается от благовония тела.

27. Почему должно избирать суровую жизнь и не предаваться наслаждениям. Да и какую приносит пользу слоновою костью или серебром оправленный одр? Попечение о сем и здесь излишне, и с неба низводит гнев. прочие наши грехи доставляют некоторое удовольствие: но какое удовольствие спать на серебрянном одре? Почему и Пророк, возбраняя таковой одр, говорил: Люте спящим на одрех от костей слоновых, и ласкосердствующим на постелях своих (Амос. 6,4). Хочешь ли видеть царев одр, полный добродетелями? - Смотри на одр Давида, на котором вокруг возглавия каждую ночь сгущались слезы Пророка, как маргариты; что и написано в наше наставление, чтоб мы, идя по следам таковых, избежали будущего осуждения. И так покаемся прежде оного сужа; ибо там уже нельзя тебе будет раскаиваться. господь хочет, чтоб мы были готовы; почему и время исхода нашего оставил в неизвестности, чтоб мы всегда подвизались. Ибо если на здешних судилищах, как скоро вводимые услышат голос провозвестника, цепенеют и обмирают от страха: то кольми паче должны предстать мы, имея предстать судилищу Божию. - Ваше молчание подтверждает слова наши: так, хотя всегда совесть неспокойна, то тогда наипаче, когда беседуем о суде. Обличения полезны: если бы и богач оный здесь обличаем был, то язык его не был бы там палим огнем.

Ты возжелала девства? блюди заповеди, и Господь управит оное. Ибо если молясь скажешь: Сохрани мя, Господи, яко зеницу ока (Псал. 16,8), скажет тебе и Он: Храни Моя заповеди, и поживеши, словеса же Моя, яко зеницы очию (Притч. 7,2). Если будешь расположена таким образом, Господь, усвоив Себе твое попечение, скажет: Касаяйся вас, яко касаяйся во зеницу ока Моего (Зах. 2,8). И так, положив руку свою на плуг, не оглядывайся назад, чтоб не сделаться сланым столпом; язык твой пусть говорит всегда о суде, не произнося ничего праздного или от гнева, или от печали, или от другой какой–нибудь страсти; но паче пусть говорит всегда о будущих наказаниях, чтобы, устрашась таким образом ужасных оных истязаний, сделался лучшим. Закон Божий да будет всегда в устах твоих, чтобы и самые слова твои выходили и з уст твоих по воле Божией. Имей всегда законоположника устам твоим: пусть будет он твоим спутником и собеседником. Когда увидишь кого–нибудь благоденствующего или царствующего; знай, что он, как цвет травы, скоро изсохнет. Пусть он наслаждается яствами, но ты услаждайся Владыкою Христом.

29. Многие девы понесли мученичество ели же другие превозмогли смерть, ужели ты не можешь превозмочь похоти? Должно умерщвлять уды, и владычествовать не только над похотью, но и над гневом. Язык твой должен говорить не много. Берегись, чтоб не осудила тебя преждевременно твоя совесть. Придет смерть, и все откроется. Ныне мы не хотим пред одним человеком быть посрамлены, а там пред толикими мириадами куда сокроемся? Иоанн был целомудрен, посему возлежал на персях Христа. Душа, желающая уневеститься Христу, да блюдет чистоту, чтобы от плода позналось древо: ибо Писание говорит: Явленную веру возвещает праведник (Притч. 12,7). Помни всегда сие исповедание и не забывай о последнем дне. Блюдись, чтоб язык не погубил тебя: ибо язык , как говорит Иаков, заражает все тело (3,6); а когда заразится тело, необходимо повредится и ум, как сказано: Тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15,35), и Павел говорит: Человецы растленни умом (2 Тим. 3,8). Ищи Павла, как Фекла, и внимай наставлениям его.

30. Тебе нужно иметь крылья; а если не имеешь, и не стараешься иметь их; то безполезен обет твой. Глаз твой да возвещает о твоем внутреннем благочестии; взор твой должен быть устремлен долу, чтоб мысль парила горе. Нужно иметь великую бдительность: потому что бдит враг наш; он древле изринул из рая, а ныне не допускает восходить на небо. Смотри, не испорти водою духовного вина. Хлебом да будет для тебя - занятие Божественными Писаниями, а вином - заповеди Спасителя. помни, что сказал Апостол: Хочу я, чтоб вы были без забот (1 Кор. 7,32), и чтоб пеклись только о царствии. Ты возжелала взойти на небо с земным телом? Утончи плоть, чтобы сделаться способною к восхождению. Конь много накормленный не может бежать, подвижник не все то есть, чего хочет. Если бы Израиль евши, не утолстел , то не отвергся бы (Втор. 32,15). Очи твои да будут всегда на небе, где и вожделенный Жених твой. Страсти побеждай любовью ко Христу; пост и молитва помогут тебе, а Божественное Писание научит. Вышед на подвиги, не небреги о венце. Уже теперь ты имеешь залог вечной жизни и успокоения: потому что ты не терпишь от безпутного мужа, не испытываешь болезней рождения, не плачешь о умершем или больном дитяти, не заботишься, чтобы муж, отшедший в чужую сторону, скорее возвратился; ты свободна от чадорождения и чадопитания. Иди вослед Жиниха твоего Христа, ведущего тебя в царство небесное; следуй за Ним по слову: Если вы пойдете ко Мне прямо, и Я с вами пойду прямо; а если пойдете ко Мне стороною, то и Я пойду с вами стороною (Сн. Лев. 26,28).

31. Ожидай всегла грядущего Владыку. Ибо если говорящий: коснит господин мой , - разсекается пополам по пришествии Его; то что потерпит тот, который совсем не ждет славного пришествия Его? И так, если хочешь уподобиться Христу, иди во след Его. Врата узки, и в них войдут одни праведные. Слушай, что говорит Даниил: Аз Даниил бех рыдая три седьмицы дней, хлеба не ядох, и вино не вниде во уста моя (Дан. 10,2). Иоанн жил в пустыне, не имел виноградника, чтоб не сделаться земным; Он был светильник, посему и ограждал себя от ветров. Сие же самое помни и ты. Ты избрала жительство небесное? - подвизайся добрым подвигом веры, взирая в подвиге на победу, в победе - на венец и на Подвигоположника Иисуса, только старайся, чтобы течение твое было не напрасно. страшно есть, еже впасти в руце Бога живаго (Евр. 10,31). Ты видела когда–нибудь изображения; одни из них сановиты, величественны и смешны: точно так откроет Господь все, как на картине.

32. И так беги оного ужаснейшего посрамления, пой и взывай: Сохрани мя, Господи, яко на Тя уповах, яко благих моих не требуеши (Псал. 15, 12). Он точно ни в чем нашем не имеет нужды; Ему нужно только наше спасение. Посему принесем самих себя в жертву живу, словесное служение (Рим. 12,1), не посредством огня, но посредством долготерпения: ибо Господь говорит: Претерпевый до конца, той спасен будет . Почему избравшие безмятежную и спокойную жизнь, добре тецыте, да постигнете , как написано: ибо не малая опасность - не сохранить обет чистоты. почему строго смотри за своим языком и оком; воздевай руки свои на молитву; двигай ногами так, как устроил Господь; в одеждах будь скромна, в разговорах целомудрена, в поступи степенна, в яствах довольна немногим, в воздержании ревностна, смиренна, сострадательно, братолюбива, общительна, здрава в вере, и наконец всегда помни о страшном оном суде.

33. Все же сие мало в слове, но велико в деле и исполнении. Подобно , Господь говорит, царство небесное десяти девам (Матф. 25,1), не солнцу, ни луне, ни звездам, ниже украшениям, золоту, серебру, ни красоте увядающей, ниже небу. И так что другое имеет царство сие, как не богатейшую всего беззаботливость, о которой сказал невестоводитель Христов Павел: Хощу вас безпечальных быти ? Посему должно молиться, чтобы, если кто заболит, исцедед, дабы стяжание осталось. Молись Богу, говоря с праведником: Седмерицею днем хвалим Тя (Псал. 118,164). Ибо если добрая беседа с добрым человеком назидает беседующего, то сколько плодотворнее беседование с Богом днем и ночью? Ибо кто, представляя пред собою непрестанно Бога, будет грешить? Помни сказанное: Непрестанно молитися (1 Сол. 5,17). Хороша молитва устная, но гораздо лучше молитвенная жертва Богу в духе. Учись наперед умирать, умервщляя уды земные; ибо день Господень приходит, как тать ночью. Если истязующим от тебя душу начнешь говорить: «позвольте мне покаяться; я буду поститься, творить милостыню!» то возразит тебе Владыка: «разве ты не слыхала: Покайтеся, приближибося царствие небесное (Матф. 3,2)? Говорил тебе и Павел: Дондеже время имамы, да далеим благое » (Гал. 6,10). Не много нужно времени тому, кто хочет спастись: разбойник, уверовав, спасся в мгновение ока, и приобрел неистощимое сокровище небесного царствия: Святые Мученики оправдались в один час; они источили кровь свою, а ты вместо крови источи слезы. Нелжив говорящий: Хощу спасения всем человекам . Он не только научает нас чрез Божественное Писание, но и несчастиями других вразумляет. Так врачи делают операции и прижигают члены в собраниях; и верховные начальники, сидя на возвышенных седалищах, наказывают виновных, для того, чтобы мы, видя страдания других, приходили в сокрушение, и чрез оное руководствовались к познанию, а от познания, чрез добродетели достигая любви, посредством оной входили в наследие совлечением греха и обличением во благонравие, в молитве пребывая, как написано. Ибо кто во время бдения бывал уязвляем? - Никто не потерпел ничего. Пастыри не отлучаются от стада и тогда, когда не видно волков; псы за ними ходят, хотя и не видно зверей. И так полезно всегда бодрствовать: ибо если труд твой и не будет ничем вознагражден; то по крайней мере ты не потерпишь и никакого вреда.

34. Слушай добрых советников. Духовные родители гораздо попечительнее плотских: они состраждут немощным; они говорят: Кто изнемогает, и не изнемогаю (2 Кор. 11,29)? Посему должно прилагать врачевство слова: ибо душа, однажды причастившаяся греху и оставшаяся без печали, сильно усугубляет болезнь. Как искра, ежели упадет в какое–нибудь сгораемое вещество, поедает наконец все: так и грех, если вкрадется в мысли душевные и не будет исторгнут, после привосокупления других грехов делается уже к исторжению труднейшим, и непреоборимейшим по причине увеличившегося небрежения. Так с некоторыми случалось не редко, что, не угасив в начале пламени, несли чрезвычайное раззорение. Грех, не имеюший препятствия, проходит далее, уподобляется коню, оборвавшему узду и свергшему с себя всадника на землю. Доколе больные пользуются пособием врачей, дотоле можно бывает надеяться их выздоровления; но как скоро впадают в безпамятство, не остается никакой надежды; и причина сего заключается не в качестве болезни, но в том, что тогда никто их не врачует. И так заразу греха, как неукротимого коня, должно воспящать: ибо по смерти невозможно будет совершить ни добрых, ни отличных деяний, так как и подвижники по окончании игр не имеют уже случая получить венец.

35. И так, желая получить венец славы, будем стараться избежать поношения; ибо Апостол говорит: Чия работа сгорит, тот потеряет (1 Кор. 3,15), поношения еще худщего: ибо, о если бы мы могли быть только опалены огнем! - Если же не хотим подвергнуться поношению, то и мы также не должны никого поносить: Не поноси , говорит Писание, человека обращающагося от греха . Ибо если прелюбодей , быв пойман, несет болезни и безчестие, и поношение его не изгладится (Прит. 6,32–33): то кольми паче понесет сие пред тем судилищем, на котором не искупится ни дарами, ни другим чем подобным. И так отверзай уста твои для Слова Божия и не говори праздного: ибо если дадим отчет за праздное слово, то кольми паче за дело несоответственное заповедям?

И так да не прельщает вас приятность вещей суетных. Ибо как нельзя поймать тени, так точно и того, за чем плотской человек гоняется: иное исчезает с окончанием жизни, иное еще прежде того, и все быстрее потока утекает. Напротив будущее не подлежит никакому изменению, не знает старости, не подвержено никакому превращению, непрестанно цветет, и пребывает в одном и том же прекраснейшем разнообразии. Не удивляйся сокровищам, которые не могут оставаться при одних и тех же владетелях, но меняют их, переходят от одного к другому, и от сего еще к третьему: все подобное должно презирать. Ибо довольно слушать одного говорящего: Видимая временна суть, невидимая же вечна (2 Кор. 4,18). Написано: Бог судитель праведен, и крепок, и долготерпилив (Псал. 3,12). Тебе нужно много бодрствовать, чтобы сохранить дом свой от разбойника. Супостат твой диавол старается повергнуть тебя, дабы ты не могла взойти туда, откуда он сам низпал. У него много козней. Беги от него, чтоб можно было тебе сказать: Той избавит мя от сети ловчи, и от словесе мятежна (Псал. 90,3). Тебе нужен не только светильник, но и непрестанный свет по ричине наветов обольстителей. Имея ноги, ты не можешь ходить, если не имеешь светильника - закона Божия. Имея руки, не можешь ничего взять ими, если не будет света. Имея глаза, ничего не можешь видеть, если не будет светящего святящего света. Ты всякий день в дороге; и потому должна иметь светильник, чтоб не низвергнуться в пропасть. Будь всегда выше сетей, взывая? буду привитать по горам, яко птица (Псал. 10,1), и кто даст ми крыле, яко голубине, и полещу и почию (Псал. 54,7)? Глаз именуется девою (korn, зрачок, и - дева) потому, что как он заключен как бы в некоторой храмине под двумя веками, так должна быть заключена и дева. И язык заключен двумя преградами, то есть, зубами и губами, чтобы, подобно целомудренной девице, не произносил ничего безрассудного, но чтоб, имея пред очами суд, говорил: сколь ужасна огненная река! как страшна оная тьма огненная и кромешная! каково оное скрежетание зубов! Сие представляя себе, угождай Жениху твоему Христу. Он теперь в отсутствии; храни для Него совесть до славного Его пришествия, воспевая: Душа моя в руку Твоею выну, и закона Твоего не забых (Псал. 118,109). Чем выше поднимаешься, тем ты безопаснее от сетей, так, что тогда можешь действительно говорить: Душа моя избавися, яко птица от сети ловящих (Псалю 123,7). Страшись всегда Судии; и если не стремишься к сожительству с Ангелами, то по крайней мере бойся жить с диаволом. Трезвись; ибо смерть приходит, как тать. Зажги светильник твой. Лампада твоя должна гореть, и - чтобы во время твоего не истощился елей! - Думая не о скорбях, но о радостном окончании их, не о ранах, но о почестях; исчисляй не нападающих, но благоугождающих. Святой Стефан взирал не долу - на камни, но горе - на венцы. Мученики положили души свои, а мы по крайней мере принесем раны свои. Сладок ночной сон; но будь уверена, что ничего нет усладительнее псалмопения. Тебе тяжко спать на земле? Но вспомни, что Мученики были повергаемы на горящие угли. У тебя весьма горько во рту от поста? Но Христос, сотворивший сладость меда, для тебя вкусид желчи. Ты плачешь о себе? Но ты никогда не плакала, как Павел, о спасении других. Сим утешай себя: краткое время труд, и во век века успокоение. облегчай труд надеждою; ибо за печалью следует радость. подумай, что временное удовольствие предуготовляет вечное мучение. Да не обратит диавол членов твоих, - ока, слуха, уст, руки, в стрелы против тебя; да не поразит он тебя стрелою объедения. Известно, как некогда народ Израильский, с помошью поста прешедший море, когда предался пьянству, на суше потерпел кораблекрушение. Взирай на их бедствие, и избегай падения. Ежели Владыка Христос не пощадил естественных ветвей; то не пощадит и тебя, когда вознерадишь: если же будешь подвизаться всею душою с чистою верою; то восторжествуешь со всеми Святыми, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу вкупе со Святым Духом, ныне и всегда, и в веки веков. Аминь.

Правила святаго Иоанна Постника

Кто без всякаго принуждения, безразсудно, отрекся Христа, тот может, согласно 73 правилу Василия Великаго, быть удостоен св. причастия пред смертию, и никто не может освободить его от епитимии, равно не может сделать ему какое–либо снисхождение. Св. Григорий Нисский, перечислив по порядку все, что касается апостатов (отступников), подвергает тому же наказанию всех, добровольно переходящих от веры к заблуждению, определяя, что продолжительность наказания должна равняться продолжительности самой жизни каждаго грешника; лиц же, сделавшихся отступниками по принуждению, подвергает наказанию блудников, т. е. девятилетней епитимии.

Точно также подразделяет апостатов и Анкирский Сoбор, равно священно - мученик Петр Александрийский и Василий Великий в своем 81 правиле. Однако Церковь ныне следует тому, что установил и определил святейший Константинопольский патриарх Мефодий, и, согласно с этим, поступает с теми, которые так или иначе провинились в данном преступлении. Ибо он (Мефодий) говорит, что тот, кто еще в детстве уловлен был нечестивыми и страха ли ради, или по неведению, или же по неосведомленности в вере принужден был отречься от веры Отцев, впоследствии, придя в зрелый возраст, снова обратится к христнской жизни и вступить в Кафолическую Церковь с покаянием и исповеданием, - пусть ежедневно до седьмаго дня слушает у священника четыре предписанныя молитвы, а в восьмый день да измыется; затем пусть совлечет свою одежду и опояшется лентионом и тогда помазан будегь святым миром подобно ново–крещающимся, и после всего этого, наконец, да будет удостоен св. причастия; в течение же дальнейших восьми дней пусть присутствует в церквах на св. богослужениях подобно новокрещающимся.

Подобнаго человеколюбия да будет удостоен и тот, кто, уловленный нечестивыми в совершеннолетнем возрасте, принужден будет мучениями отречься от веры Отцев. Только таковый должен прежде всего поститься дважды по сорока дней, воздерживаясь от мяса, сыра и яиц, и, кроме того, по три дня каждую седмицу и от вина и елея; за все же это время пусть молится и творить поклоны, сколько будет сил. Затем, когда исполнится этот срок. дважды по сорока дней, пусть в течение семи дней слушает ежедневно молитвы умилостивления, а в восьмый день, подобно вышеупомянутому, да измыется, да помажется миром и удостоится св. причастия; в течение же следующих восьми дней пусть посещает церковныя службы. Добровольно отрекшагося от веры без всякого насипия, ожидает страшное наказание; но, по неизреченному Божию человеколюбию, и таковаго нужно лечить милостиво. Поэтому, таковый да постится два года, воздерживаясь от мяса, сыра и яиц и, кроме того, по три дня каждую седмицу от елея и вина, и да творит ежедневно, по мере сил, по сто или двести поклонов. Когда исполнится два года, пусть и он семь дней слушает молитвы умилостивления, а в прочем да поступлено будет с ним, как сказано выше.

Тех, кто занимается волшебством или отравлением, божественный Василий, в своем 65 правиле подвергает наказанию, как убийц, которое продолжается двадцать лет; так точно и тех, по правилу 72, которые прибегают к чародеям или просто склоняются на их сторону. Гри–горий же Ниссюй, в своем 2 правиле предписывает, соответственно его подразделению грехов, наказывать, как апостатов (отступников), всех тех, которые, оставляя нашу веру, прибегают к чародеям; с другой же стороны тех., которые обращаются к чародеям по принуждению, или по малодушию своему, подвергает наказанию как пре–любодеев. 61 правило VI Вселенскаго Собора присуждает последних к шестилетнему наказанию. Анкирский Собор, 24 правилом, сокращает епитимию таковым до пяти лет.

Прочитай 36 правило Лаодикийскаго Собора, которое подробно рассматривает разногласие по этому вопросу. Для занимающихся волшебством или отравлением Иоанн Постник сократил срок покаяния до трех лет, в том случае, если они усердно постятся, довольствуясь ежедневно после девятого часа, сухою и черствою пищею, чтобы только жить, если ежедневно творят двести пятьдесят поклонов, преклоняя благоговейно чело к самой земли. Тому же наказанию он подвергает и женщин, увешивающих себя талисманами и занимающихся волшебством.

То, что мы (говорит Иоанн Постник) сокращаем сроки покаяния, не должно бы казаться, как я думаю, для тех, кто судит правильно, лишенным основания. Ибо, раз ни Великим отцем Василием, ни другими более древними нашими божественными отцами, не предписаны для грешников посты, или бдение, или число поклонов, а только отчуждение от св. причастия, то нам казалось, что для тех, которые искренно каются и готовы усмирять плоть свою строгим поведением, благоразумно жить, так, чтобы новая жизнь являлась противоположностью прежней порочной жизни, - надлежит, в меру их воздержания, умерить и сократить сроки покаяния. Напр., если кто–либо даст обет не пить вина по известным дням, то мы согласны сократить ему на год установленный отцами за его преступления срок епитимии; точно также, если таковый даст обет воздерживаться, по известным дням, и от мяса, то мы согласны сократить ему срок епитимии еще на год; или в случае воздержания его от сыра и яиц, или от рыбы, или елея, - мы согласны, чтобы ему, за воздержание от каждого из упомянутых предметов, сокращена была епитимия еще по одному году. Таким же точно образом надлежит поступать и c каждым, кто частыми поклонами старается умилостивить Бога, и в особенности, если обнаруживает непринужденное усердие в раздачи милостыни. Далее, мы согласны еще больше сократить наказание тому, кто, после падения, предастся благочестивому и отшельническому житию, подвергая себя страданиям, свойственным этому житию.

Действие на сердце нечистых помыслов, если грех еще не содеян, не подвергается епитимии.

Сочувствие сердца с помыслами очищается двенадцатью поклонами.

Борьба (со страстями) бывает достойна или награды, или наказания.

Согласие (со злыми помыслами) есть причина и начало наказаний.

Кто во сне осквернится экризисом, лишается причастия на один день, и будет считаться очищенным от нечистоты, если прочтет 50 псалом и сделает сорок

девять поклонов.

Кто в состоянии бодрствования осквернится экризисом, подлежит удалению от причастия до семи дней, причем, каждый день должен прочитывать 50 псалом и делать сорок девять поклонов.

Кто совершит малакию (рукоблудие), подвергается сорокадневной епитимии, которую должен проводить в сухоядении, делая ежедневно сто поклонов.

Когда два, взаимно, сделают малакию, то наказываются, как за двойную малакию, восьмидесятидневной епитимией.

Если какой–либо клирик подвержен был пороку малакии до рукоположения во священники, и опасается, что не будет принят в оный чин, то пусть принимают его безпрепятственно, но по выдержании соответствующей епитимии. Если же по принятии священническаго сана впадет в тот же грех, то да будет отлучен на один год от священнослужения, к каковому надлежит допустить его снова по выдержании предписанной епитимии. Если же и после сознания своего греха он снова, во вторый и третий раз отдастся тому же пороку, в таком случае надлежит лишить его священства и низвести в разряд чтецов.

Епитимии за малакию подвергается и женщина, которая лобызается с мужчиной и с ним приходит в соприкосновение, хотя при этом и не доходило бы до осквернения.

Блудника лишает св. причастия 3 правило св. Григopия Нисскаго на девять лет, а 59 правило Василия Великаго на семь лет.

21 правило Василия Великаго гласит, что женатый человек, впавший в блуд, заслуживает большаго наказания, чем неженатый, подверженный той же страсти.

60 правило Василия Великаго подвергает монахов, равно и посвященных женщин, за блуд епитимии как за прелюбодеяние, ибо они расторгли связь с духовным своим Женихом Христомъ; 44 правило Трулльскаго Собора предписывает, чтобы монах, впавший в блуд, был наказан точно так же, какии мирянин… Мы же (говорит Иoaнн Постник) думаем, что каждаго, кто совершит блудодеяние, достаточно будет отлучить от причастия на два года, c тем, чтобы он довольствовался, после девятого часа сухоядением и творил ежедневно двести пятьдесят поклонов. Если же будет нерадив в этом, то должен выдержать полный срок епитимии, назначаемой Отцами.

Согласно предписаниям Отцев, осквернения, производимыя насильно жестокими людьми или господарями, не подлежат наказанию; об этом же говорит в частности Василий Велиий в своем 49 правиле.

Относительно клириков блудодействовавших Василий Великий, своим 32 правилом, предписывает, чтобы они были извержены, но не отлучены.

В своем 4 правиле Василий Великий говорит, что второбрачных некоторые подвергают годичной, а другиe двухлетней епитимии, троебрачных же лишают причащения на три и четыре года; мы же, говорит Василий, отлучаем, согласно обычаю, троебрачных от причастия на пять лет, однако под условием нерасторжения брака, при неимении детей от прежних браков.

6 правило св. Григория Нисскаго отлучает прелюбодея от причастия на восемнадцать лет, а 38 правило Василия Великаго на пятнадцать лет; 20–е же правило Анкирскаго Собора предписывает оканчиват епитимии после седьмаго года. А мы (говорит Постник) считаем, что прелюбодей может быть удостоен причастия и после трехлетней епитимии, если при этом будет довольствоваться, после девятого часа, сухоядением и творить ежедневно девятьдесят поклонов. Если же будет нерадив в этом, да ожидает окончания срока епетимии, установленной Отцами.

В священнический чин не может, согласно 8 правилу Неокесарийскаго Собора, вступить тот, чья жена уличена была в прелюбодеянии. Таковый или должен отпустить жену, уличенную в прелюбодеянии после хиротонии своего мужа, или же сам должен отречься от священства.

98 правило Трулльскаго Собора осуждает, как прелюбодея, всякаго, кто женится на девице, обрученной с другим.

Согласно 72 правилу Трульскаго Собора, брак между православным и женою еретическою и наоборот, почитается не твердым и должен быть расторгнуть, как незаконное сожитие. Если они желают все же оставаться в таковом браке, то подлежать отлучению от причастия.

Из впадающих в грех кровосмешения Василий Великий отлучаетъ от причастия на пятнадцать лет того, кто учинит блудодеяние с собственною сестрою. Мы же предписываем, чтобы таковый был удостоен причасия после трехлетней епитимии, если ежедневно будет поститься, довольствуясь по вечерам сухоядением, и творить пятосот поклонов.

Впавший в блудодеяние со своею cнохой (невесткой) лишается, согласно Василию Великому, причастия одиннадцать лет; мы же лишаем таковаго только на два года, при чем

он должен ежедневно довольствоваться сухоядением, после девятаго часа, и творить триста поклонов. Если будет нерадив в этом, тогда да исполнить все, что установлено отцами.

Тем же епитимиям подлежит и тот, кто, оставаясь в браке со своею женою, воспылал бы страстью к своей теще, согласно закону, который гласит: что в начале утверждено, то должно остаться непоколебимым, что бы там ни случилось. Однако, священный и божественный Собор ныне определяет, что те, которые впадут в такой проклятый грех, должны быть лишены причастия в течении шести лет, причем должны быть подчинены следующему правилу: в течение первых шести месяцев должны воздерживаться совершенно от мясной пищи, посещая постоянно священныя собрания в церкви, за исключением случаев болезни или неотложнаго дела, причем должны стоять вне церкви и слезно просить у Бога прощения своих грехов; за это время не могут получать антидор, пить освященную воду, если случится накануне Богоявления, а могут есть благоговейно только обыкновенный хлеб в честь Св. Троицы и как залог человеколюбия Божия; не должны также прикладываться к св. иконам, а могут целовать только их подножие и с благоговейным страхом. И в течение всех шести лет должны ежедневно творить сто поклонов, кроме субботы и воскресения, а в каждую среду и пяток должны довольствоваться сухоядением, воздерживаясь от рыбы, вина и елея. В течение двух лет (следующих за первыми шестью месяцами) могут стоять в церкви, однако позади певцев, и слушать божественныя песни. Остальные три с половиною года могут стоять в церкви вместе с верными и с ними молиться, и таким образом, по исполнении шести лет, могут бытьудостоены св. причащения. Кроме того, должны еще давать посильную милостыню, и особенно в постные дни, т. е. в среду и пяток; в частности должны раздавать бедным все то, что правилом дозволено было им есть, прежде чем подпали под наказание, и таким образом побуждать их молиться за них; далее, если имеют достаток, каждую неделю должны посылать в церковь нужное для литургии воздерживаясь притом от лжи и клятвы, ведущих часто к клятвопрестунлению. В случае же тяжкой болезни да удостоятся божественнаго причастия; а по выздоровлении да пребудут на той ступени покаяния, на которой были до причастия, преподаннаго им по нужде, стараясь как сокрушенным сердцем, так и теплыми слезами омыть тяжкий грех души.

То же правило имеет силу и по отношению к чародеям, прелюбодеям, человекоубийцам и всем прочим, кто совершит тяжкия преступления, однако, смотря по усердию и расположению к покаянию, наказание сокращается, или же увеличивается.

2 правило св. Дионисия и 7 правило Тимфея требуют от жен, которыя находятся «в очищении», не прикасаться ни к чему, что свято. Это предписывает и старый закон [В. Завет]; кроме того, воспрещает им также сходиться с мужьями, ибо случается, что то, что сеется, бывает болезненно и слабо, вследствие чего божественный Моисей предписывал побивать камнями отца даннаго урода, ибо он, вследствие невоздержности жены, не дождался очищения. Предписывается на сорок дней оставлять без причастия женщину, которая, вопреки закону, дерзнет приступить к божественным тайнам.

Тот, кто учинит срамное совокупление с мужчиною, лишается, согласно 4 правилу Григория Нисскаго, св. причастия на восемнадцать лет, а согласно Василию Великому - на пятнадцать лет. Мы же предписываем, чтобы таковый лишен был причастия на три года, под условием, чтобы сокрушенно молился и постился, по вечерам же довольствовался сухоядением и ежедневно творил двести поклонов. Если же не будет усерден в этом, тогда да подвергнется пятнадцатилетнему наказанию.

Кто, будучи еще ребенком, осквернен был кем–либо, тот не может вступить в священнический чин, ибо хотя, как несовершеннолетний, он и не согрешил, все же тело его осквернено и стало непригодно для священническаго служения. Если же ему, как ребенку, учинена нечистота в бедра, то ему, после соответственной епитимии, нельзя воспрещать вступить в священнический чин.

Старый закон [Ветхий Завет] предписывает, что человекоубийца имеет быть наказан смертью; Василий же Великий, в своем 56 правиле, лишает данное лице причастия на двадцать лет за всякое намеренное и на десять лет за всякое ненамеренное убийства. Мы же лишаем причастия (на пять лет за намеренное убийство, а за ненамеренное) на три года, в случае, если тот, кто собственною рукою убьет, будет поститься ежедневно до вечера, а по вечерам довольствоваться сухоядением, кроме того, будет творить триста поклонов. Если же будет нерадив в исполнении этого, то да исполнит определение Отцев. В 22 правиле Анкирскаго Собора говорится, что одно из прежних определений предписывает, что должны быть отлучены на семь лет от св. причастия те, которые совершат ненамеренное убийство, согласно же другому предписанию - должны оставаться без причастия пять лет.

Василий Великий, своим 13 правилом, лишает причастия на три года лиц, которыя убивали на войне, а правилом 55 и тех, которые, с целью защиты, взаимно поражают разбойников; клириков же подвергает извержению.

Женщин, намеренно убивающих плод в утробе своей и дающих и принимающих лекарства с целью отравления и извержения зачатаго плода, Василий Великий, (своими 2 и 8 правилами, подвергает наказанию как убийц; мы же постановляем подвергать таковых пятилетней или трехлетней епитимии.

Намеренно выкинувшая младенца подлежити, епитимии на один год.

Мать, заспавшая во время сна ребенка своего, может быть удостоена причастия только по истечении трех лет, если притом будет воздерживаться, в определенные дни от употребления мяса, сыра, и если усердно будет творить прочая дела покаяния. Если это произошло по небрежению и невоздержности родителей, тогда это судится как намеренное убийство; если же случилось без намерения, то может и заслуживать прощения, но все же необходима соответствующая епитимия, ибо произошло таковое вследствие других грехов.

Мать, пренебрегшая новорожденным младенцем, который вследствие небрежения ея умрет, подлежит наказанию за намеренное убийство.

Если, вследствие небрежения родителей, умрет младенец без крещения, то они отлучаются от причастия на три года, довольствуясь за это время сухоядением и умилостивляя Бога коленопреклонениями, плачем, и посильною милостынею. Если младенец семи дней от рождения умрет без крещения, тогда родители лишаются причастия до сорока дней, причем должны ограничиться в течение этого времени сухоядением и творить ежедневно сорок поклонов.

Монахиня, узнавшая, при посредстве других лиц, о совершенном прелюбодеянии или о растлении дитяти, но не объявившая об этом настоятельнице подвергается одинаковой епитимии, как если бы сама совершила это, согласно 71 правилу Василия Великаго.

Законом наказывается, как убийца, всякая жена, которая бросит своего младенца при входе в церковь, хотя бы кто–нибудь взял себе таковаго и стал бы заботиться об нем.

Разбойники подвергаются наказанию как человекоубийцы, ибо они, при осуществлении своих намерений, прибегают к убийству.

Добровольно кающийся в воровстве отлучается, согласно 61 правилу Василия Великаго, на один год, в случае же если уличен будет в этом другими, отлучается на два года. Мы же лишаем причастия сорок дней того, кто сам покается, и на шесть месяцев того, кто будет уличен в краже другими, с сухоядением после девятаго часа и ежедневными поклонами сто в день.

Кто уличен в краже общественнаго добра, что называется существенною кражею, тот не может вступить в священство. Если же в краже уличен будет и по вступлении в священство, лишается таковаго, согласно 25 правилу св. Апостолов.

66 правилом Василия Великаго предписывается, что раскапывающий гробы для хищения отлучается от причастия на десять лет. Мы же таковаго лишаем причастия на один год, причем он должен довольствоваться сухоядением после девятаго часа и творить ежедневно двести поклонов.

Святотатство, по св. Григорию Нисскому, наказуется меньшею епитимией, чем прелюбодеяние; вообще же наказуется тремя годами.

82 правилом Василия Великаго предписывается, что лица, вынужденныя нарушить клятву, подлежать лишению причастия на три года; нарушившия же клятву без принуждения со стороны, должны быть лишены причастия ни десять лет. Мы же думаем, что их должно лишить причастия на один год, назначив им сухоядение после девятаго часа и двести пятьдесят поклонов ежедневно.

Ни мирская женщина, ни монашествующая не отлучаются от Церкви, а только от причастия, какой бы грех ни совершили, ибо правило гласит, что так поступаем потому, что многия женщины от позора налагали на себя руку; равно также ни пресвитер, ни диакон, согласно правилу: не отмстиши дважды за едино (Наум. 1, 9).

Если что–либо нечистое упадет в колодец, или в елей, или же в вино, и кто–либо будет пить, то таковый да воздержится в течение трех дней от мяса и сыра, и в течение семи дней да не причащается.

Если кто после божественнаго причащения изблюет почему бы это ни случилось, то надлежит лишить его причастия на сорок дней, причем ежедневно он должен прочитывать 50 псалом и творить сорок поклонов; и хотя бы он и знал, что это не по его вине случилось, все же должен подвергнуться наказанию, в виду других случайных его грехов.

Если кто совершит блуд со своею мачихою, подвергается епитимии на три года, причем таковый ежедневно должен поститься, довольствуясь по вечерам сухоядением и творит пятьсот поклонов.

Если кто совершит блуд с матерью и дочерью, подвергается четырехлетней епитимии, причем должен довольствоваться после девятаго часа сухоядением и творить ежедневно триста поклонов.

Если кто совершит блуд с двумя братьями, подвергается той же епитимии.

Если кто совершит блуд со своим зятем, подвергается четырехлетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятаго часа и творить ежедневно двести поклонов.

Если кто совершит блуд со своим братом, подвергается восьмилетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятаго часа и творить ежедневно четыреста поклонов.

Если старший брат совершит блуд с младшим, а последний этого не сделает, то старший брат подвергается трехлетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятаго часа и творить ежедневно сто поклонов.

Если кто совершит блуд с своею дочерью только один раз, подвергается пятилетней епитимии, а если много раз, то шести–седмилетней, довольствуясь сухоядением после девятаго часа и делая пятьсот поклонов ежедневно.

Если кто совершит блуд со своею матерью только один раз, подвергается семилетней епитимии, а если много раз, то двенадцатилетней, причем должен довольствоваться сухоядением после девятаго часа и творить ежедневно пятьсот поклонов.

Если кто совершит блуд только раз со своею крестницей, подвергается восьмилетней епитимии, а если много pаз, то десятилетней, причем должен довольствоваться сухоядением после девятаго часа и творить ежедневно пятьсот поклонов.

Правило 58. Если кто совершит блуд с матерью своего крестника, подвергается восьмилетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятаго часа и творить ежедневно триста поклонов.

Если кто много раз допустит «безобразие» со скотиной, имея жену, подвергается восьмилетней епитимии; если же не имеет жены и допустить указанное «безобразие» один раз или два раза, или же самое большее - три раза, то подвергается трехлетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятаго часа и творить ежедневно триста поклонов. Тому же наказанию, за то же преступление, подвергается и жена.

Если кто совершит блуд с племянником своим, подвергается двухлетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятаго часа и творить ежедневно пятьсотъ поклонов.

Если кто совершит блуд с язычницей, или еврейкой, или турчанкой, или же с еретичкой, имея законную жену, то подвергается трехлетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятаго часа и творить ежедневно двести поклонов. Подобному же наказанию подвергается и жена, имеющая законнаго мужа, если впадет в блуд с евреем, или турком, или еретиком, латинянином или армянином. Если же муж, имеющий жену, и жена, имеющая законнаго мужа, впадут в блуд с кем–либо из язычников или еретиков, то подвергаются епитимии на четыре или пять лет, довольствуясь до девятаго часа сухоядением и делая двестипятьдесят поклонов ежедневно.

Если жена пресвитера или диакона совершит прелюбодеяние, то подлежит трехлетней епитимии, причем должна довольствоваться сухоядением после девятаго часа и творить ежедневно триста поклонов; а подвергаются эти жены более тяжкой епитимии чем другия прелюбодейки, потому что оне являются виновницами духовной смерти своих мужей, которые из–за их прелюбодеяния могут лишиться священства, как на деле и лишаются его, если захотят продолжать совместную жизнь со своими прелюбодейными женами. Если же хотят удержат за собою священство, то должны, сразу после прелюбодеяния, развестись с ними, согласно 8 правилу Неокесарйскаго Собора.

Если какая–либо женщина совершит блуд с двумя братьями, подвергается трехлетней епитимии причем должна довольствоваться сухоядением после девятаго часа и творить ежедневно двести поклонов.

Если жена совершит блуд с евнухом, подвергается трехлетней епитимии, причем должна довольствоваться сухоядением после девятаго часа и творить ежедневно триста поклонов.

Совокупившийся с женою противоестественным образом подвергается восьмилетней епитимии, довольствуясь сухоядением после девятаго часа и делая ежедневно двести поклонов.